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| 查经资料 | 哥林多前书 |
作者：蔡哲民
零、背景
一、作者：保罗，本书的内文和早期教会着作都承认保罗是作者。西元九十六年，
罗马的革利免已经证实保罗是本书作者，这也是今日新约学者的共识。
新约书信21封中有13封是他所写。
（一）旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
（二）监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
（三）囚禁后亦写『提前后』、『多』
二、收信人：哥林多教会。
（一）哥林多城：据估计，在保罗的时代，哥林多城约有二十五万自由人，四十
万奴隶，是当日希腊的主要城市。
哥林多古城早已存在，荷马称之为「富有的哥林多」，但这古
城在西元前一百四十六年被罗马所毁。西元前四十二年，凯撒
犹流派人重建哥林多城。到了凯撒奥古斯都时，哥林多城被定
为亚该亚省的首府。
1.商业：哥林多城位于哥林多地峡口，居商旅要道。此处有两个港口，东
为坚革哩，西为哩开翁。而哥林多城就位居海路和陆路交通要道
，为附近商品的转运中心，而且本身也以产铜和制造铜器出名。
此地的铜器价值甚高，比银子可贵，差不多比金子更贵重。另外
，陶器、染料、玻璃等产品亦非常有名，此城出产的「灯」是很
有名的。
2.文化：哥林多的文化具有典型希腊文化的特徵，当地人醉心希腊哲学，
对智慧极为推崇。不过因为此地是海港和贸易中心，所以哥林多
城也包含了许多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。
3.宗教：哥林多城内至少有十二座神庙，到了保罗时代是不是全部的神庙
仍在使用，我们无法确知。这些神庙中有一座爱神(Aphrodite)
女神的庙，内有庙妓的制度，依据古代地理学家史特堡(Strabo)
之言，说爱神庙蓄有一千名神妓。虽然近代学者有人认为这是古
希腊时代的状况，而不是保罗时代的现象，但庙妓制度的确是影
响当日的风俗。
另有一座医药神亚利里比阿(Asc lepieium)神庙，其中的某些宗
教仪式，可能是保罗写林前第八和第十章「论吃祭偶像之物」的
背后原因。
犹太人在此城中也建立了一座会堂。
各地来的商贾旅客，也常在城中建立各地神只的庙宇，其宗教可
谓五花八门，可惜的是这些宗教并没有净化当地的道德文化，反
而促使其进一步败坏。
4.道德：哥林多城淫佚放荡，更因为供奉爱神的缘故，用宗教之名鼓吹嫖
妓，使得淫风更盛。由于此城淫佚成风，当时希腊文中「哥林多
人」有「放荡之人」的意思，而「哥林多化」几乎被当成是「淫
乱」或「卖淫」的同义词。而在希腊的戏剧中，「哥林多人」则
被当成「酗酒者」的代名词。
（二）哥林多教会：是保罗第二次旅行布道时建立的（使徒行传十八章1-18节）
，保罗在哥林多传福音一年半，直到犹太人群起攻击他，向
省长迦流控告保罗不遂，保罗乃于一段时间之后离开。除了
哥林多前后书之外，保罗还写了另外两封信来给此教会（林
前五章9节、林后二章4节）。此教会具有各样的恩赐，但是
因为灵性仍然幼稚，以致内部问题丛生。
此教会大部份是外邦人，只有少部份是犹太人。大部份信徒
是平民，有奴隶，也有已得释放的自由人。有少数是富有的
人，但仍以中下阶层的人为主。
三、写作时间地点：大约在西元五十五年，写于以弗所。
四、写作动机：由于革来氏的家人带来教会纷争的消息，保罗乃去信纠正信徒分门
结党与败坏的道德行为，同时答覆教会来信所提出的问题。
五、保罗写给哥林多教会的信：
（一）先前的信：林前五章9节，保罗提到这封信的内容是劝诫他们「不可与淫
乱的人相交」。一般认为此信已经遗失，而有些学者认为此信
的内容部份保留于哥林多后书六章14节-七章1节之中。
（二）你们的信：林前七章1节，保罗回答哥林多教会来信中所询问的男女嫁娶
事宜。
（三）哥林多前书。
（四）忧愁的信：林后二章1-9节、七章8节提到，保罗知道教会问题的严重性之
后写的那封信。
（五）哥林多后书：有学者认为保罗写给哥林多教会的最后一封信是林后一到九
章，称之为和好的信，而林后十到十三章的内容则是前项「
忧愁的信」。
壹、序言（一章1-9节）
一、写信人：保罗─一个奉神旨意蒙召的耶稣基督使徒、所提尼 v1
●「蒙召作耶稣基督使徒」：直译应该是「一个蒙召的耶稣基督使徒」。
●「所提尼」：可能是在哥林多因为保罗而被鞭打的那位「所提尼」（使徒
行传十八章17节），他原是管会堂的。保罗提到他的名字，
可能因为他是代笔的，或者是因为哥林多教会认识他。
二、收信人：哥林多教会以及各地的基督徒 v2
（一）哥林多教会
1.神的教会。
●「在哥林多神的教会」：神的教会，在哥林多的意思(the church of
God which is at Corinth)。
2.在基督耶稣里成圣。
●「成圣」：现在完成式被动语态，意思是「使成为圣」、「宣告为圣
」的意思。基督徒已经成圣了。
另有「被上帝分别出来做上帝子民」的意思。
3.蒙召作圣徒的
◎虽然哥林多教会的信徒灵命不成熟，问题众多，但保罗仍以「圣徒」称
呼他们。显然在保罗眼中，基督徒已经在基督里得了圣洁的地位，成了
圣徒，这是何等的恩典呢！
（二）各地的基督徒：
1.求告基督耶稣之名的人。
2.基督是他们的主（当然也是我们的主）。
三、祝福：愿恩惠平安由父神并耶稣基督归给你们。 v3
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
平安。
●恩惠是根，平安是果。
四、为收信人祷告 v4-9
（一）感谢 v4-7
1.因上帝在基督耶稣里赐给收信人的恩惠。 v4
◎此处的恩惠不是一般的恩惠，而是特指那些赐给哥林多教会的恩惠。
2.因收信人在父神里面凡事富足，口才、知识都全备。 v5
3.保罗为基督所做的见证在收信人心中得以坚固。 v6
●「基督的见证」：指保罗在传道中为基督所作的见证。
●「坚固」：「使之站立」、「使之稳定」。另外此字可以翻译为「证
实」，整句因此可以翻译成「我们为基督而作的见证、就
是这样在你们中间得证实的」，或者「有关基督的见证已
经坚立在你们当中」。
4.哥林多教会在恩赐上没有一样不如人的。 v7
●「恩赐」：原文是「白白的礼物」，指上帝赋予信徒的才干、能力。
目的是要事奉上帝。恩赐的全备并不表示灵性成熟。
●「不及人」：落在人后。
●「等候」：这个字表达一种「迫切的盼望」。
●「主耶稣基督显现」：指耶稣基督第二次再来。
（二）上帝的计画 v8-9
1.父神必坚固收信人到底，叫收信人在审判日无可责备。 v8
●「到底」：指「直到耶稣基督再来的日子」。
●「无可指责」：因为没有人有资格指责他们。
2.上帝是信实的，基督徒是被上帝所召，好与基督一同得分。
●「一同得分」：「into fellowship」，原指「合夥人」或「合夥关
系」，这里指「一同有分于某事」。后来此字进而演
变为「交谊」、「亲密的关系」。
贰、教会纷争（一章10节-四章21节）
一、分党的现象 v10-17
（一）劝大家不要分门别类 v10
●「劝」：意思是「把人叫到身边来」。
●「都说一样的话」：即「同心合意」，此句是希腊政坛的惯用语。
●「不可分党」：原文是现在式，表示保罗要哥林多教会中间不可继续再
存有分党的事。
●「分党」：「分裂」或「剖开」，原指「木材的裂片」或「犁的破土」
。此处是表示意见的不同或歧异，应该还没有到「分党」的
程度。
◎保罗提出劝勉的凭藉是「耶稣基督」的名字。
（二）革来氏家中的人告诉保罗关于哥林多教会间的纷争。 v11-12
●「题起」：直译是「对我做信号」。
●革来氏「家里的人」：这人是一个男人。
●「分争」：不合宜的争论。
◎由此可见哥林多教会以自己喜欢的传道人为分类的标准，分为四个团体
，然而居然有人自称是属基督的，这大概是因为有人不满于教会分党的
状况，或者要显出自己比其他人更高超的地位，因此设立此一党派。却
也带来「亵渎」的危机。
（三）分党的不合理： v13-16
1.基督是一个。 v13
●「基督是分开的么」：原文的时态显示保罗的问题是「基督仍然处于
被分开的状况中吗？」
2.传道人不是基督，没有替基督徒定十字架。 v13
3.基督徒是奉「父、子、圣灵」的名受洗，而不是奉传道人的名受洗。
v13-16
（四）保罗的职分不是施洗，而是传福音。 v17
●「基督差遣我，原不是为施洗」：应该译为「基督不差遣我去施洗」。
●「智慧的言语」：直译做「言语的智慧」，指演说家的言语与雄辩的技
巧。
●「落了空」：「使成为空虚」。
◎既然基督是大家的元首，而传道人都不是基督徒敬拜与认同的对象，就
没有因为喜欢那个传道人而分门别类的必要才是。
◎此处提到分党的不必要，但圣经其他地方又提到要分辨（马太福音七章
16 节、路加福音六章44节、约翰一书四章2节、希伯来书五章14节）与
分别（哥林多后书六章17节）。那我们应该怎样看待「宗派」和教义上
的不同见解呢？
此处所提到的分党，明显是指信徒因为传道人的缘故而分成几个派别。
所以我们可以把这段经文的教导限制在「不应该为非基要的理由分门别
类」。至于为了真理的缘故的分裂，应该不是这段经文所要批判的。而
应该使用其他的经文，支持在基要真理上的坚持。
二、福音与属世智慧 一章18节到二章5节
（一）十字架的道理在灭亡的人为愚拙，但对基督徒而言，却是上帝的大能。
v18
●「愚拙」：愚笨。
（二）圣经也说明上帝要用世人当作是愚拙的道理来拯救信的人。 v19-21
●「我要灭绝....」：引自七十士译本的以赛亚书二十九章14节。原指
亚述入侵时，世上掌权者无一能与之抗衡。
●「智慧人在那里....」：保罗引用以赛亚书三十三章18节，不过不是
直接摘录经文。
●「变成愚拙」：「成为傻子」、「举止像傻子」。
●「不认识神」：「不能认识神」。
（三）犹太人追求神迹，希腊人追求智慧，基督徒却是传基督─一个不被一般
人接受的的信仰。 v22-23
●「绊脚石」：指「陷阱」或「网罗」，因为犹太人期待一位政治性的弥
赛亚，所以基督的十字架替死，就把犹太人陷入网罗中，
他们不期望一个被定罪与钉十字架的基督。
●「愚拙」：对追求智慧的希腊人而言，一个死而复活的基督，是可笑
的。
◎犹太人要「记号」（神迹），因为他们自以为是真理的拥有者。而希
腊人要智慧，他们自称是真理的追求者。
（四）但是对上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力与智慧。 v24-25
●「神的愚拙」、「神的软弱」：都是用反讽的语气来说基督钉十字架
的替赎行动。
◎基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因为自己的功劳而可以换取「得救」
的结果。
（五）哥林多教会的信徒没有太多世俗智慧与能力，上帝却拣选软弱和卑贱的
，让那些自以为有智慧的在上帝面前不能自夸。 v26-29
●「按着肉体」：以世俗的标准来看。
●「智慧」：指「与哲学家有关的学问」。
●「能力」：指人的尊严和能力。
●「尊贵」：指人的地位和出身。
●「拣选」：挑出来、选择。原文语态显示上帝「为自己挑选」。
●「废掉」：使变成无用。
（六）而基督徒得以在基督耶稣里，是出于神。上帝又使基督成为我们的智慧、
公义、圣洁、救赎。 v30-31
●「本乎神」：出于神。
●上帝使基督「成为」我们的智慧、公义、圣洁、救赎，而不是我们本质
上拥有什么智慧、公义、圣洁与救赎。
●三十一节前有一「因此」，和合本圣经没有译出。因为我们一切所有的
都是上帝给的，所以我们无法自夸。
（七）保罗以前到哥林多教会时，没有用高言大智来宣传上帝的奥秘，因为要强
调基督的十字架替赎。 v1-2
●「高」：「出众」、「优越」，在此指「过分华丽」。
●「用高言大智对你们宣传神的奥秘」：Lightfoot说：这句话的意思是
「不用修辞学的技巧堆砌美丽的
辞汇，也不用哲学上的精致安排
」。
◎保罗福音的中心就是耶稣基督的替死代赎。关于上帝奥秘的其他讨论，
当然不是不能讨论，但是整个福音的中心应该是基督的十架替死。
（八）保罗在哥林多教会不是用「智慧、委婉」的言词，而是用圣灵和大能的明
证，使哥林多教会基督徒的信不在乎人的智慧，而在乎上帝的大能。v3-5
●「我在你们那里」：直译是「我以前到你们那里的时候」。
●「委婉」：原文是由「说服」变化而来。
●「明证」：指法庭辩述时所举的例证。
◎此段经文看起来和分党分派没有直接关系，但其实哥林多教会会分党分
派，就是因为有人过分高举某些人的能力、智慧或口才。以至于彼此无
法合一认同。如果我们知道我们一切的能力无法拿来当夸口的凭藉，也
与救赎无关，我们都是一同领受基督的替赎与上帝的选召。那彼此又何
必分党分派呢？因为这些被拥戴的领袖并不能救他们自己，仍然是倚靠
基督的替赎。而我们成为基督徒，就是承认自己是一个没有智慧、无力
自救的人，那我们又什么时候有了智慧去分辨哪一个领袖可以在基督之
外成为我们的共同领袖呢？
三、福音与属天智慧 v6-16
（一）在完全人中，保罗也讲智慧，讲一个不是这世上所有的智慧。 v6
●「完全」：长大、成熟、充分发展。与三章1节的「婴孩」对比。
●「这世上」：原文应该翻译为「这世代」、「this age」。
●「败亡」：「失去效用」、「无能」、「无用」。
◎「这世代的智慧」：每个世代都有其特有的理念，但上帝的智慧是永恒
的，不像世代的智慧一样，会随时间而失去效用。
◎「我们」：应该不是指保罗和哥林多教会，而是指保罗及其同工，或者
保罗及其他使徒。
（二）保罗所讲的智慧：上帝的救赎计画，上帝的「预定」智慧。 v7-9
1.从前隐藏的。 v7
2.上帝的奥秘。 v7
3.上帝在万世以前为基督徒得荣耀所预定的。 v7
●「万世以前」：指「时间以前」或「世代以前」。
●「就是神在万世以前豫定使我们得荣耀的」：「就是上帝在万世以前
，为我们的荣耀所预定的」。
4.世人所不知道的（如果知道就不会把耶稣钉十字架了）。 v8
5.圣经也为这奥秘作证。 v9
●「经上所记」：原文是「如所记」并没有说是旧约圣经的记载。而保
罗所引的经文出处不详，有人认为是出于伪经「以利
亚默示论」或「以赛亚升天记」。不过这两本书的写
作日期比保罗晚，保罗不可能引用。另有人主张这句
话取自以赛亚书六十四章4节，而保罗用基督徒的方
式说出来。又有可能保罗把以赛亚书六十四章4节、
六十五章17节、五十二章15节的经文随意综合使用。
如同他在罗马书三章10-18节的用法一样。
●「未曾想到」：原文是「未曾进入」。
（三）圣灵向基督徒显明上帝的奥秘。 v10-13
1.圣灵有资格向我们显明上帝的奥秘，因为圣灵鉴察万事。 v10
●「参透」：此字的名词原指「专业的搜寻工作报告」，由此字变化
成的另一字是指「海关的专职搜查官员」。此字的意思
是「检视」、「搜寻」、「鉴察」。罗马书八章27节的
「鉴察人心」用的也是这个字。
●第10节之前有个连接词「因为」或「但」没有被和合本译出。
2.圣灵知道神，正如人的灵知道人一样。 v11
●此处的「人」包括男性和女性。
●「人里头的灵」：指在人里头的自我意识。
●此处用「人『里头』的灵」来表达人的灵，却没有用「神里头的灵」
来表达上帝的灵。所以不单单指在上帝里头的自我意识，而是指具有
位格的圣灵。
3.我们领受的是由神来的灵，所以能知道上帝要让我们知道的事（上帝
的救赎奥秘）。 v12
●「领受」：原文的时态表示过去曾经发生的某个事件。
●「世上的灵」：应该是指「属于人类智慧的灵」。
4.传讲这些事的保罗有资格传讲，是因为他用圣灵指教的的言语解释属
灵的事。 v13
●「指教」：教导。
●「解释」：合在一起，合宜的配在一起。七十士译本用来指「解梦」
，可能指藉着比较以判断梦的意思。
●「将属灵的话解释属灵的事」：原文无「话」字，原文中如果第一
个「属灵的」是阳性的话，那本句
应该解释为「对属灵的人解释属灵
的事」或「将属灵的事配合属灵的
人」。若是中性，则可解释为「用
属灵的话配合属灵的事」。而后者
比较可能。
◎保罗的意思是连他讲解上帝奥秘的言语都是圣灵所教导的。
（四）结论：我们能看透世人所不能了解的事。 v14-16
1.世人不能理解圣灵的事，反而以为愚拙。 v14
●「属血气的人」：是指拒绝十字架真理，尚未重生得救的人，他们
只有天然的生命。原文是单数，指「一个属血气
的人」。
●「不领会」：不接受、拒绝、排斥。
2.属灵的人能看透圣灵的事和万事，却没有一人能看透他。 v14-15
●因为这些事「惟有属灵的人才能看透」：原文直译是「要属灵地辨
识」。
●「属灵的人」：与属血气的人相对，指重生得救的基督徒。
●「看透」：原意是指「过滤的过程」，通常指一个法官审理案件时
，仔细调查、分析、找出事实真相的过程。有为了「判
断」或「审判」寻找事情真相的意思。
●没有一「人」：指「属血气的人」。
3.有谁能知道基督的心呢？基督徒已经有了基督的心。 v15-16
●「谁曾....教导他呢」：引自七十士译本的以赛亚书四十章13节。
四、传道人的身份 三章1节到四章5节
（一）哥林多教会是不成熟的 v1-4
1.保罗以前把哥林多教会信徒当成是一般人，而不是成熟的基督徒。v1-2
●「属肉体」：「肉体的人」、「血肉之躯」。
2.但是到如今哥林多教会还是只能吸收比较软性的东西。 v2
●「喂」：灌溉。
●「饭」：指一切「硬」的食品。
◎由上下文看起来，「奶」应该指着对一般非信徒或初信者所讲的信
息。
3.哥林多教会不成熟的表现是嫉妒、分争，分党分派。这样的举动和世
人一样。 v3-4
●「属肉体的」：与第一节不同，意思是「采用」或「适应」肉体，
也就是「顺着肉体而活」、「受肉体支配」。
●「嫉妒」：原意是「热心」，由「水滚」一字变化而来。后指对人
或事由于热爱所产生的嫉妒。这样的嫉妒本没有什么不
对（如夫妻之间的合理嫉妒），但可能因为不受上帝真
理管辖而变成纷争的来源。
●「分争」：争辩。
●「有说」：直译是「因为当有人说」。
●「世人」：泛指一切受造之人，是属肉体，没有重生的。
◎保罗刚到哥林多教会时，哥林多的信徒还不是基督徒，因此当然是
一般未重生的属肉体之人，而不是属灵的基督徒。然而到现在哥林
多信徒仍然是顺着肉体而活，这就是严重的问题了。本该是属灵的
人却仍然顺着肉体而活，令人想到到底这样的重生是不是真实。
（二）保罗与亚波罗的职分 v5-15
1.传道人是仆人，照上帝的恩赐来引导信徒相信神。 v5
●「什么」：原文不是问保罗算什么人、亚波罗算什么人，而是问保
罗和亚波罗做些什么事。
●「执事」：原意是「快跑扬起尘土」，在福音书中这个字的意思是
「仆人」或「用人」。此字用来指教会中的执事，是后
来才发展出来的。
◎传道人不但只是仆人，而且他们能力的来源是出自神，而不是自己
，所以人们不应该为他们结党或分争。
2.保罗做「栽种」的工作，亚波罗做「浇灌」的工作，但使教会生长的
关键是上帝。 v6-7
●栽种、浇灌两词原文时态是表示保罗汉亚波罗已经完成他们的工作
，而上帝仍然继续他使教会生长的工作。
◎「栽种」：使徒行传十八章1-18节记载。
◎「浇灌」：使徒行传十八章24节到十九章1节记载。
3.工作虽有不同，但都是上帝的执事，将来要得自己的赏赐。 v8
●「一样」：也是中性单数的名词，是指保罗和亚波罗都是为一样的
目标努力。
4.传道人是与上帝同工，而信徒就是上帝所要建设的目标。 v9
5.保罗有如工头，立了耶稣基督为根基，然后别人在此根基上建造。
v10-11
●「工头」：今天英文的「建筑师」就是由此字变化而来，这里的意
思是所有的工人都是在「工头」的计画之下工作。
●「立」好了根基：「放置」。
●「在上面建造」：表示是在此根基上面建造，不必再立新的根基。
6.传道人所建造的要受考验，决定得救后的赏罚。 v12-15
●六种材料中有三种耐久的材料：金、银、宝石，用来建造皇宫。
另有三种易坏的材料：草、木、禾秸，用来建造泥地上的茅屋。
●「那日子」：指审判的日子。
●「火」：指「试验」，因为一方面旧约中也曾用火做比方（但以
理书七章9节、玛拉基书四章4节），施洗约翰也用过（马
太福音三章12节、路加福音三章16节），而且前面所提的
几种材料是建筑材料，火本质上就是一种极好的测试工具
。
●「赏赐」：可以译为「工资」。
●「亏损」：破坏、损失。这里所指的应该是指损失了他本来可以得
到的工资。
●「乃像从火里经过的一样」：可能是希腊成语，有「死里逃生」之
意。意思是一切会在上帝纯正的公义
与审判下化为乌有。
◎此段是讲到传道人的服事状况。如果一个传道人在基督的根基上建
立的建筑是空洞而不持久的，则审判的日子他将一无所有。但是他
自己是一个得救的基督徒，这是不能改变的。当然，如果一个传道
人所建立的建筑是经得起考验的，那上帝会把他应得的工资给他。
（三）基督徒的本质 v16-23
1.基督徒是上帝的圣所（传到人应该建立的），上帝的灵住在基督徒
中。 v16
●「殿」：应该译为「神的圣所」，是指四周围起来的，归神为圣的
地点。这里所讲的是和第九节所提的房屋有关。
2.如果有人毁坏基督徒，上帝要毁坏那个人，因为基督徒是上帝圣洁的
殿。 v17
●「毁坏」：败坏、损伤。
●「毁坏那人」：无法确定是指今生或来世的毁坏。
●「圣的」：圣洁的，亦即分别出来归上帝使用的。
3.不要自己欺骗自己，不要提倡世界的智慧，因为上帝看这世界的智慧
是愚拙的。 v18-20
●「人不可自欺」：这警告暗示读者已经有人犯了这样的错误。
●「意念」：「理论」或「争论」。
●「虚妄的」：「徒劳无功之尝试」。
4.因此不要拿人来夸口，因为万有都是基督徒的，而你们是属基督的。
v21-23
◎所以所有的传道人都是属于每一个基督徒，所以不应该自以为有世界
的智慧而分党结派毁坏上帝的殿。基督徒的生命本是丰富的，不应该
自己限制只有一个传道人是属于自己的，而且所有的人都是属基督徒
，没有人能比其他人还属基督。
（四）结论 v1-5
1.传道人是基督的仆人，是神奥秘的管家，对传道人的基本要求就是「忠
心」。 v1-2
●「执事」：此字的意义与三章5节的执事不同，原意是「船奴」，依
照船主的指示，在底舱划船的奴隶。
●「管家」：指在家里做服事或管家的人，通常是由「奴隶」担任，身
份是在家主之下，但在其他奴隶之上，管理家中其他奴隶
的人。
2.保罗不以自己或别人的论断为重要的事情，唯有主才能正确的判断人。
v3-4
●「被别人论断」：原文是「人的日子」，与「主的日子」结构相当，
「日子」是指「审判的日子」，可以翻译为「被人
间的法庭审判」。
●「论断」：此处的「论断」意思是「考验」而不是「审判」，当然考
验后还是会有「评判结果」。
●「极小的事」：指「微不足道的事」。
3.不要论断，要等主来显明隐情，那时候各人要由神那里得称赞。 v5
●「照出」：把光照在黑暗中所隐藏的东西上
●「论断」：此处的论断就是「审判」的意思。
★「论断」可以分成两个字，一个编号350，一个编号2919。
350一字：指「询问」、「审查」，泛指一般的询问或法庭的审查。
另一意义是：「审查和判断」、「要求说明」、「辨别」。
此字比较是指追求真相的过程，以及对单一事件的审问。
圣经不反对基督徒做这种「判断」。
2919一字（此字以Κ开头）：有以下几个基本意义
(1)分开、区分，引伸为「拣选」、「宁可要」的意思。
(2)判决、认定、考虑。
(3)决定、目的、打算。
(4)作为法律用语：审判、判决、定罪。
(5)指人们习惯的对其友人之生活和行动的判断（因而想去影响别
人）。
此字多半指「判定」的动作，或者是「判断」的习惯。因而圣
经常常多次提醒基督徒不可有此行动及习惯。
（此资料引自浸宣出版社的「新约希腊文中文辞典」）
五、使徒的呼吁 v6-21
（一）要学习保罗和亚波罗，不要自高自大 v6-8
1.保罗为哥林多教会的缘故拿以上的比喻来说明自己和亚波罗的职分。希
望让哥林多教会学到两位传道人「行为不超过圣经所记」的榜样，以免
有人自高自大。 v6
●「过于所记」：可能是当时的惯用语或格言，大概是指「圣经所记」
。
●此处的意思可能是：「保罗要哥林多教会学习他们『行为不超过圣经
所记』的榜样」。或者「学习他们的榜样，不能
超过圣经所记的范围」。
●「自高自大」：原意是「吹气球」、「灌气」。
2.基督徒怎能自夸呢？一切都是由上帝所领受的。 v7
●「与人不同」：意思是「筛选」。
3.哥林多教会的表现有如已经丰富满足做王了，保罗希望哥林多教会是
真正的做王，而不是自以为做王。 v8
●「饱足」：常常是指「吃的非常多，十分满足的感觉」。
●「我愿你们果真做王」：正确的翻译是「我愿你们至少已经做王」
，这是和过去事实相反的条件句。
（二）使徒的地位 v9-13
1.上帝把使徒当成是压轴的戏码，好像判死刑的人进竞技场。使徒成了
一台戏给世人和天使观看。 v9
●「明明列在」：「展示」、「陈列」、「供公开观看」。此处的背
景是指在竞技场上的公开表演，而保罗和其他使徒
有如是压轴好戏一般的被排在最后做最重要的展示
。
2.传道人为基督的缘故成了愚笨的、软弱、被藐视的。而哥林多教会却
成了聪明、强壮、受尊敬的。 v10
3.使徒们到现在还是饥渴、漂流、劳苦、被咒骂、被逼迫、被毁谤，被
当成是世界上的残渣。v11-13
●「劳苦」：原意是指「工作到精疲力尽」。
●「污秽」：原指「扫除」、「扫地」、「除污秽」，后来转而指打
扫过后的「垃圾」。
●「渣滓」：原意是「削去四周」，后来转变为「被削下的碎片或垃
圾」。
◎希腊人鄙视靠手工艺为生的人，被毁谤而善劝的行为在希腊人的心
目中是弱者的表现，但保罗认为这是基督徒的美德表现。而显然当
世代的人不认同这种看似卑微软弱的美德。
（三）警戒与访问的计画 v14-21
1.保罗写这些话目的不是要哥林多人羞愧，而是要警戒哥林多教会，如
同父亲警戒儿女一样。v14
2.保罗是哥林多教会属灵的父亲，所以保罗要求哥林多教会效法他。
v15-16
●「你们....虽有」：原文型态显示是与事实不合但有可能成为事实
的假设句，所以正确的翻译应该是「假如你们
有」、「即使你们有」。
●「师傅」：指古罗马时代的家庭教师，负责照顾小孩子和带小孩子
上学。
●「效法我」：直译是「我的仿造品」。
3.保罗已经打发提摩太去过哥林多，好提醒哥林多教会。v17
●「已打发」：可能此时提摩太已经去过或已经动身前往哥林多了。
因为「打发」的动词是第一简单过去式。
4.有人以为保罗不会再去哥林多，但保罗计画如果上帝允许他要到哥林
多教会去。 v18-19
5.保罗要去看看那些自高自大之人到底有什么权能，因为上帝的国度与言
语能力无关，而在乎权能。 v19-20
●「言语」：一般指人说话的技巧与艺术，在此可能指希腊人惯用的演
讲技术。
●「权能」：应该是指圣灵带来的能力。应该是指「生命品质」或「爱
」的能力。
6.保罗质问哥林多教会是否愿意改变，好让保罗去的时候可以用温柔慈爱
的心，而不是责备的心。 v21
◎这一段的严厉言词，和第五章所提到哥林多教会内部的败坏应该有相当
的关系。所谓的自高自大，与哥林多教会面对罪恶而妥协并不在乎的情
形有关。
参、道德混乱（五章1节-六章20节）
一、淫乱的事 （五章1-13节）
（一）乱伦之事 v1-8
1.保罗风闻在哥林多教会有人和继母同居，而哥林多教会没有处理这件
事。 v1-2
●「风闻」：直译是「听说」。原文此字前有一「的确」没有被译出
，因此保罗实际的意思是「的确听说」。
●「这样的....」：原文显示这是一件特别而值得注意的事情。
●「淫乱」：此字用来指「一般淫乱的罪」。
●「收了」：「拥有」的意思，而且原文的时态显示他是继续拥有，
持续保持那种乱伦的关系。
●「继母」：直译是「他父亲的一个太太」，可能不是他的生母，而
有可能是他父亲的姨太太，也有可能他的父亲已经死了
或与这女人离婚了。
●「哀痛」：指「带有羞愧的哀痛」，此字原意是指为死去的人哀痛
。
●「从你们中间赶出去」：应该是指「逐出教会」、「开除教籍」。
●「外邦人」：在此指「非基督徒」。
◎「连外邦人中也没有」：本来基督徒应该要试图带领其他人归向基
督，但哥林多教会信徒的道德生活甚至比
哥林多城中的其他人还不如。罗马演说家
西塞罗说乱伦的事情在罗马社会中是绝无
仅有的。
◎这样的罪恶，按照犹太人的律法（利未记十八章8节、二十章11节、
申命记二十二章30节）应该用石头打死。
◎「自高自大」：可能指着哥林多人以教会成员能够拥有自由，脱离
一般道德捆锁为荣，视之为上帝的恩典。
◎这女人应该不是教会的成员，因为保罗没有提到如何惩治这女人。
2.保罗认为要把这样的人开除教籍。 v3-5
●「判断」：判决、审判（正是Ｋ开头的那个审判）。
●「聚会」：指「正规而严肃的聚会」。可能指着信徒聚集讨论教会
惩治的聚会。
●「交给撒旦」：意思是「赶出教会」、「开除教籍」。可参考2节
和11节。亦即放弃这罪人，赶出教会、让魔鬼随意
攻击这人。
●「败坏他的肉体」：可能指「肉体受苦」或指「克服肉体上的败坏
欲望」。比较可能是指后者。
●「主耶稣的日子」：指末日基督再来时。
◎第三、四节可能是保罗假想自己是教会会员大会的主席，和哥林多
教会信徒用主耶稣基督的名和权能来审判这罪人，决定开除其教籍
（新译本偏向此译法）。
◎「败坏他的肉体，使他的灵魂在末日可以得救」：可能指的是因为
正式被逐出教会，此人将因极度痛苦而悔改，愿意放弃他罪恶的生
活。而另一种说法认为上帝将允许撒旦使这人肉身受苦，希望导致
他悔改。不管如何，整个开除教籍的举动目标是要这人悔改得救，
而不是要毁灭这人。
3.哥林多教会这样的举动是是不好的，应该除去所有的罪恶。 v6-8
●「酵」：在此用来形容罪恶的影响力。除了少数的例外，「酵」
在犹太文学中代表不良的影响，因为当时的酵是用上一
次制饼时剩下的面团来做，因此酵就与腐化意义类似。
●全「团」：指面粉加水揉成的面团。
●「除净」：原文的语态显示要哥林多教会「现在就除净」、「快快
的除净」。
●「我们守这节」：原文表示意愿，意思是让我们继续守这节期，使
它变成永久的节期。
●「诚实」：此字的意思是「刚直」或者是「拿起来对着太阳光审视
」。引伸为「动机纯洁」或「诚实」。
●「真正」：意思是「真理」、「毫无隐藏、没有秘密」。在希腊人
的观念中，真理就是可以摊开来谈的东西。
◎「一点面酵能使全团发起来」：指一点点罪恶可能可以使整个教会
的道德败坏下去，影响力不能小看。
◎在此保罗使用了一个犹太的习俗来当象徵：逾越节之前，要把房子
内当成酵使用的就面团清理掉，这样一来，下一年的谷物便有一个
全新的开始（出埃及记十二章15节、十三章6-7节）。而逾越节所吃
的饼是完全无酵的。另外保罗又引用逾越节羊羔替死的观念来表达
基督的替死，犹太人在逾越节前就已经除掉酵了，而基督有如逾越
节的羊羔已经被杀替死，基督徒更应该除掉旧的罪恶习性。
◎保罗写哥林多前书时大概靠近逾越节（十章1节、十五章20节、十六
章8节），因此用逾越节羊羔来象徵比喻，应该更有影响力。
（二）要与行恶的弟兄分别出来 v9-13
1.保罗前一封信所教训的不是要哥林多教会信徒与一切不信耶稣的人分
离，因为这是不可能的。 v9-10
●「相交」：「混合在他们中间」的意思。
●「淫乱的人」：原意是「出卖」，引伸为「出卖肉体以供发泄情欲
的男人或女人」。
●「不是....一概」：不是绝对的，不是所有的。
●「勒索的」：意思是「抢夺的」、「残暴的」。
◎保罗所谓的「前一封信」应该已经失传了。
2.保罗的意思是要信徒与行恶的弟兄分开。v11
3.因为基督徒没有权力审判非基督徒，那是上帝的事情，但是基督徒可
以决定把作恶的基督徒赶出教会。 v12-13
●「与我何干」：表示不在保罗的管辖权之下。
●「审判」教外的人：指上帝的最后审判（见13节）。
●「审判」教内的人：应该不是指最后的审判，而是指执行教会惩戒
，或者决定开除教籍一类的审判。
◎保罗在此告诉基督徒对教外的人应该宽容接纳，因为他们不认识上
帝，所以行恶也是当然。然而称为弟兄的基督徒，却仍然行恶，就
表示他并不在乎上帝的标准与恩典，这时就不应该接纳他，而要明
显与之保持距离，以帮助他悔改。
二、诉讼之事（六章1-11节）
（一）关于基督徒间的争端 六章 1-8 节
1.基督徒相争怎么会在非基督徒的面前求审呢？ v1
●「敢」：「胆敢」。
●「事」：此为法律上的用语，指「一个案子」。
●「不义的人」：指「非基督徒」。
◎这里应该是指基督徒间关于财物的争端，而非刑事案件。在保罗时
代政府允许犹太人在处理财物纷争时使用犹太律法，而当时的罗马
政府尚未把基督徒由犹太教中分别出来，所以基督徒也可以享有自
己处理财务纷争的权利。
2.基督徒要审判世界和天使，怎么会需要把今生的争论放在非基督徒的
面前求审判呢？ v2-5
●「审判世界」：在末日，圣徒和主耶稣要审判世界（马太福音十九
章28节、路加福音二十二章30节）。
●「审断」：「判断」或「决定」的意思。
●「审判天使」：似乎没有其他资料提到这样的事情，可能是保罗所
蒙受的独特启示。
●「派教会所轻看的人」：可能是指「非基督徒的法官」或是用讽刺
的语气指「教会中最微小的人」。如果是
后者，意思就是审判世界和天使是基督徒
未来的的责任，那处理今生的事情应该随
便找个人来审判就好了吧？
3.哥林多教会的信徒居然是弟兄和弟兄互相告状，而且是在不信主的人面
前告状，这本质上就是大错，为什么不愿意受欺压和受亏负呢？ v6-8
●「受欺」：指「不公平的对待」。
●「吃亏」：被抢劫、被剥削，指在产业上受的冤屈。
◎这一段的目的应该不是要讨论基督徒到底可不可以接受政府司法管辖
，而是要基督徒愿意吃亏忍耐，而不要彼此欺压对方。至于政府要不
要行使司法权，就不在讨论的范围。不管政府要不要审判，教会应该
先有所判断才对。
（二）不义的人不能承受上帝的国度 v9-11
1.不义的人不能承受上帝的国度，在这件事情上不要自欺。 v9-10
●「奸淫」：指「婚外性行为」。
●「做娈童的」：指被人当作女性来玩弄的男子。
●「亲男色的」：鸡奸者。在同性性行为中扮演主动角色的。
◎在此以「罪行」为一个人的形容词，表示这个人应该是习惯性的犯
这样的罪，而不是偶尔失足误犯的。
2.哥林多教会中虽然有人以前也是不义的人，但如今透过基督与圣灵，
已经在地位上成圣，被宣判为义了。v11
●「你们....已经洗净」：可以解释为「你们洗净你们自己」或「你
们洗净你们的罪」。
●「成圣和称义」：原文动词时态都是指过去曾发生的事。
●「称义」：被宣判为义。
◎一个得救的人应该是认定自己以往的所作所为不好，而无力自救，
因而可以透过接受基督的替死称义。所以如果这样的人还习惯性的
犯某些罪，显然原来的悔改应该是有问题的，其把上帝当上帝的信
心恐怕也是虚假，所以其得救也值得怀疑。
三、身体的正当运用 v12-20
（一）以上帝为中心的身体运用 v12-14
1.基督徒有自由，但所行不一定都有好处，而且不应该受其他事物的辖
制。 v12
●「凡事我都可行」：像是一句格言，可能是哥林多人的口号，或者
是保罗说过而被断章取义的一句话。而保罗在
此为这句格言加上限制。
◎如果「凡事都可行」是一句既有的口号，那显然这里的凡事并不包
含前面所说「不道德的事」或者其他明显不道德的事情。
2.食物和欲望并不永恒，而基督徒的身体要为主而活，所以应该避免淫
乱，上帝最终会让基督徒的身体复活。 v13-14
●「食物是为肚腹，肚腹是为食物」：这应该是哥林多人引用来放纵
情欲的藉口。
●「废坏」：原文是未来式。意思是「使之不发生效力」、「废掉」。
◎此处可能哥林多人以诺斯底主义的观念，认为身体和灵魂是分离的，
因此身体的享受与犯罪并不影响灵魂的美善，而上帝单单关注人的灵
魂状况。所以放纵与享乐是可以的。然而保罗以身体并非与上帝无关
，不但基督徒的身体应该为主而活，而且上帝在末日要叫身体也复活
，身体并非与上帝无关，也是要存到永恒的。
也有可能「食物和肚腹....」是保罗拿来反对犹太律法主义的一个理
由，要帮助哥林多人不必再被旧约的饮食条例所限制。但是哥林多人
将之诺斯底化，认为淫行和身体也是暂时的，只有灵魂才是永恒的。
（二）要逃避淫行 v15-20
1.基督徒的身体是基督的肢体，所以不能与娼妓行淫联合，反倒要与主联
合。 v15-17
●「肢体」：指人身上的四肢。
●「身子」：指一个人的全面性格或人格，而不单指身体。
●「将....作」：意思是「拿走」或「偷走」。
●「一体」：和娼妓行淫就等同于和娼妓联合为一体。这是创世记二章
24节的观念，耶稣在马太福音十九章5节也引用过同样的
观念。
◎保罗在此说明人的身体不单应该为基督而活，而且根本就是联合在基
督身上，是基督的肢体。
◎与娼妓行淫等同于把属于基督徒肢体偷走，拿去当娼妓的肢体。
◎显然在保罗的观念中，性行为不只是身体的接触与满足，还包括身心
的联合，表达一种整个人的委身。而基督徒透过接受基督的救赎，愿
意把上帝当上帝，决定降服于基督之下，这也是一种委身与联合，而
且是属灵的联合（比性行为更高更深入）。
2.因此应该逃避淫行，因为淫行乃是得罪自己的身体。 v18
●「人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外」：这可能是保罗的立论
或者也有可能是哥林多人犯罪的藉口。
3. 我们的身体是圣灵的殿，而且我们是属于神，是基督重价买来的，因
此要在自己的身体上荣耀神，不要行淫乱得罪自己的身体。 v19-20
◎身体是圣灵的殿，所以嫖妓就是亵渎圣殿。另外当地的神妓是事奉
管理爱情和性事的希腊爱神(Aphrodite)。与神妓发生性关系更是
公开表明自己追求爱情与性过于尊重上帝。
◎到了18-20节，保罗似乎把身体的意义扩大到一个完整的人，或者说
保罗的「人观」本来就是「一体论」。因此保罗认为性方面的犯罪
，会导致一个人的内在人格受影响。
肆、论婚姻问题（七章1-40节）
◎第七章开始，保罗一一回答哥林多教会在给保罗的信上所提的问题。因此要正确
了解保罗真正的想法，应该要思想哥林多教会所问的问题是什么。而因为保罗显
然是为要解决当地教会的问题，所以可能有许多的教导是因地制宜性质的（例如
七章 2节），如果比照其他书信的教训，可以比较容易分辨出哪一段是因地制宜
的性质。
一、一般性的原则 v1-7
（一）单身是一件不错的事，但为了避免给自己试探，最好都有婚姻。 v1-2
●「近」：「碰」、「摸」。有「性行为」的意思，但在此应该是指「
婚姻」。
●「要免淫乱」：可能跟当地的环境和人自己的软弱有关。而不是保罗
把婚姻的主要目的当成是「防止淫乱」。
●「好」：有「值得赞许」的意思。而不是比较好的意思。
●「妻子」、「丈夫」：都是单数，显示保罗认为一夫一妻是合宜的。
当时有许多犹太拉比鼓吹一夫多妻制。
◎这一段可能有另外一种翻译法，把「男不近女倒好」当成是哥林多人
信上的话，因此整段变成「你们中间有人说：『男人不与女人发生性
关系』是好的很的事情』」。如果这样解释，那保罗在此就是要解决
当时哥林多教会中有人以为「要做一个属灵的好基督徒必须抛弃一切
肉身的欲望，因此不应该结婚」所引发的问题。不过显然保罗并不认
为非结婚不可（v6-7）。
（二）夫妻不应该随便分房，而应该合理的彼此对待。 v3-5
●「合宜之分」：直译是「责任」。
●「有权柄主张」：指对某物拥有主权。
●「不可亏负」：「不可抢夺」、「不可除去」。
●「两相情愿」：「互相同意」、「互相协议」。
●「暂时」：即使互相同意也不可过长。当时的拉比允许夫妻分房一到
两个礼拜。
●「专心」：指「轻松」或「宽裕」。因此「专心祷告」是指比较有宽
裕的时间祷告。
●「免得撒旦引诱你们」：原文时态显示「免得撒旦继续不断试探你们
」。
●「情不自禁」：「没有自我控制」、「缺少自我控制」。
◎保罗认为夫妻之间应该维持合理的性关系。
（三）保罗说这些话，是要准哥林多基督徒可以自己选择，而不是一种命令，
因为每个人的情况不同。 v6-7
●「准」：「容许」、「让步」。
●「不是命」：不是命令基督徒一定要结婚。
◎保罗当时没有结婚（参考哥林多前书九章5节），不过在使徒行传二十
六章10节中保罗提到自己「出名定案」，因此保罗当时可能是公会议员
之一，如果是这样的话，保罗一定结了婚才可以担任这个职分。因此如
果是这样的话，保罗可能结过婚而太太去世了。但实际的情形没有人可
以确知。
二、对未婚者与寡妇的意见 v8-9
●「没有嫁娶的」：是阳性的复数，因此是指男人。
●「禁止」：指「控制自己」。
●「欲火攻心」：原意是「被火焚烧」。可以翻译为「欲火焚身」，或者是
「因犯淫乱罪而被地狱之火刑罚」。但因为这信是写给基
督徒，因此翻译为「欲火焚身」比较合适。
三、离婚的讨论 v10-24
（一）结婚的不可以主动离婚。 v10-11
●「已经嫁娶的」：原文时态显示这是指「现在仍维持婚姻状态的人」。
●「吩咐」：「命令」、「教导」。在当时的用法中，此字常用来当成军
事上的「命令」。
●「主吩咐」：可以参考马太福音五章32节、十九章3-9节等经文。
◎保罗在这里没有提及马太福音五章32节的例外情况（因为淫乱的缘故）
，可能是因为读者中间所发生的离婚理由都不充分。也有可能耶稣的婚
姻教训在当时是广为人知的，因此保罗只要大略提出，哥林多人就知道
保罗所引用的耶稣教训及其完整的内容。
（二）如果信仰不同，而对方并不主动提出离婚要求，就不要离婚。 v12-14
●「不是主说」：不是要表示保罗这里的意见比较没有权威，而是表明
保罗在这里并没有基督的教训可以作为根据。
●「离弃」：应该译为「送走」或「推开」。
●「成为圣洁」：「分别」、「使洁净」。
◎这一段经文是一段难以解释的经文，主要的困难是「成为圣洁」的解
释。显然这里不可能是指「得救」，比较可能的解释应该是指不信主
的一方因着信主的一方的缘故，在婚姻关系上也成为上帝悦纳（圣洁
）的另一半。因此这样的「婚姻关系」也是圣洁的、性生活也是圣洁
而不污秽的，所以所生的儿女也就不是不合法、不洁净的，而仍然是
蒙神悦纳的。
（三）如果信仰不同，而对方主动提出离婚要求，就任由对方离去，因为上帝
呼召我们是要我们平安。v15
●「拘束」：原意是「作奴仆」。原文时态显示是「不要继续被当作奴
仆」。
●「和睦」：原文是「平安」或「和平」的意思。而强迫维系这样的婚
姻，不会带来和平或平安，而只会带来争执与烦扰。
（四）不必坚持婚姻的另一理由是因为不能确定另一半是否会得救，因此可以
依照所面对的情况做决定。v16-17
●「吩咐」：军事用语。
◎第16节可以解释成「怎知不能救另一半呢？所以应该要守住婚姻」
或者是「怎知一定能拯救另一半呢？婚姻不是用来当传福音的工具，
所以应该坦然离婚」。而后者似乎比较可能，也是比较多解经者采用
的立场。
◎「我吩咐各教会都是这样」，这句话显示出保罗的意识中具有「外邦
使徒权威」的观念。他认为他有权柄吩咐教会做当做的事。
（五）割礼与救赎没有什么直接的因果关系，因此不必受也不必废。 v18-19
（六）要安于自己的身份，但奴隶如果能得自由最好。 v20-24
●「所释放的人」：原文专指「得到自由的奴隶」。
◎保罗在23节中特别提到他自己对奴隶制度的看法，基本上保罗是反对
奴隶制度的。然而这自由也不是非争取到不可的东西，如果没有拥有
也应该先安于现状。
四、守独身的问题 v25-40
（一）保罗回答关于守独身女子的问题，认为保持现状比较好。 v25-27
●「童身」：指「守独身的女子」，原文是阴性名词。
●「意见」：指「经过深思熟虑后的决定」。
●「据我看来」：表示这意见不是一个硬性的命令，而是一个建议。
●「艰难」：原来指「外在或内在的沈重责任」。这字在圣经中用来指
基督第二次再来前的灾祸，保罗也用来指他所受的「困苦
患难」。本节可能两方面的意义都有。由希腊文的时态看
来，这「艰难」已经开始，并且继续存在。
●「缠着」：指「捆绑」或「约束」的意思。
●「不要求」脱离：有三种可能的翻译，「不要立刻求」、「不要常常
求」、「不要继续求」。
◎显然保罗建议采取这种政策的理由（保罗在其他地方的意见并不相同
，例如处理寡妇再嫁的事）深受「现今的艰难」的影响。如果我们完
全没有考虑当时可能将要发生某些特别艰难的处境，大概会以为保罗
认为主很快就要再来。但保罗在其他地方对主再来的日子似乎又没有
表示出时间上的立即性（帖撒罗尼迦后书二章2节），因此现今的艰难
可能应该解释成当时保罗预见哥林多教会将要面临的一大困难，所以
要哥林多的基督徒不要改变自己的婚姻状况。
（二）婚姻不是罪，虽然婚姻会带来身体的苦难。 v28
●「受」苦难：「有」。
●受「苦难」：「压力」。
●「受苦难」：「有压力」。
●「我却愿意你们免这苦难」：直译是「我正设法免除你们....」，原文
并无「这苦难」，但意义是如此。
（三）因为末日将到，不管有没有婚姻都没有差异。 v29-31
●我对你们「说」：此字有特别严肃的意思，表示所要说的话很严重。
●「用世物」：意思是「完全使用世上的物」，或者是指「把世界上的
物用到极限」。
●「样子」：指「外表」。
●「因为这世界的样子将要过去了」：此句可以翻译成「因为这世上的情
况都要过去」、「因为现有的这个世界快要过去了」。「过去」是现在
式，表示真理。所以此句不是指「这个世界即将要在这个苦难中过去」
，而是形容「这个世界上的所有事物都是会过去的」。
◎「时候减少了」，意义可能是指26节所提到的「艰难」危机所带来的
影响。
（四）独身可以便于专心服事主。 v32-35
●「挂虑」：「忧虑」、「悬念」、「关心」，「为别人的好处着想而侍
奉关心」、「关心某事或某人的福祉」。在此可能混杂使用
正面（关心）与负面（忧虑）的意义。
●「笼」牢：原意是「拴动物时，把绳子穿过动物的鼻子」。
●笼「牢」：意思是「丢在其上」。
●「笼牢」：意思是把对方当成是俘虏，强迫对方做不愿意做的事。
●「没有分心的事」：意思是「不叫你们心里忙乱」。
●「妇人和处女也有分别」：这一段圣经是相当难解的圣经，比较可能的
翻译如下：「这样他就分心了。没有结婚的
妇女和守独身的女子，挂念的是主的事，好
让身体和心灵都成为圣洁」。
意即「也有分别」翻译成「分心」跟33节连
在一起，「没有出嫁的」和「妇女」和在一
起翻译成「没有结婚的妇女」和「处女」。
◎保罗认为不结婚可以少受骚扰，专心服事主，因此在特别苦难的日子，
单纯的安于现状比较是明智之举。
（五）如果自己的女朋友要结婚，他就应该结婚没有关系，如果没有结婚的必要
理由，打算不结婚，这样也不错。 v36-38
●过了「年岁」：指「生命中的黄金时期」。
●「过了年岁」：指过了青春年少的适婚年龄。
●「自己」、「他的处女」：有两种比较可能的解释，一是父亲和女儿，
一是一对订婚的男女。另外一种解释成「一
对属灵婚姻的男女」（结婚没有性行为），
但这比较不可信，一方面违反第五节的教训
，一方面也没有证据说当时有这种情况。
（六）寡妇可以再嫁，但是应该要嫁给基督徒。但是保罗认为如果能够不再嫁
而守节，那就更有福了。 v39-40
●更有「福」：「快乐」。
●「自己是被神的灵感动了」：直译是「拥有神的灵」。
●「守节」：「守寡」。
◎保罗在提摩太前书五章9-13节中鼓励年轻的寡妇再婚。
伍、论祭偶像之物（八章1节-十一章1节）
一、基本原则 （八章1-13节）
（一）知识不是解决此问题的重点，必须考虑「爱」的因素。 v1-3
1.对于祭偶像之物，哥林多教会的基督徒都有知识。 v1
●「知识」：个人经验得来的知识。
●「我们都有知识」：可能是保罗由哥林多人的信上引用下来的句子。
2.但单单有知识会让人自高自大，唯独爱心能够造就人。 v1
3.一个人若自以为自己知道些东西，其实比起他所应该要知道的，他也只
能算是不知道。 v2
●「以为」：自以为。
4.但如果有人爱上帝，那这个人就是认识上帝的。 v3
●「这人乃是神所知道的」：另可译为「上帝乃是这人所认识的」。
◎保罗认为这问题要用爱心的原则来解决的理由有三：
(1)单有知识会叫人自高自大，爱心能造就人。
(2)现在拥有的知识是不完全的。
(3)爱心的意义与内涵，非常深远。
◎保罗在此所讨论的知识与爱心，是针对伦理抉择所采用的判断标准而
论，并非是要贬低知识高举爱心。
（二）就知识而论：只有一位神，并且偶像不是神。 v4-6
1.我们知道偶像在世间不算什么，而世间只有一位真神。 v4
2.即使真的有其他称为上帝的，但对我们而言实际上只有一位神，就是
天父。只有一位主，就是耶稣基督。 v5-6
●「虽有」：直译是「即使真的有」。
●「本于他」：「from whom」，宇宙万物都是由天父而出。
●「归于他」：意思是「以他为目标」？
●「藉着他」：「through whom」，指耶稣是创造的媒介。
◎「主」和「神」，应该是修词学上的用法，指同样的地位。
（三）就爱心的角度而论，我们必须体谅没有知识人的软弱。 v7-13
1.人不一定都有这样的知识，有人因为过去的习惯，还是认为自己在吃
祭偶像之物，因此良心就被污染了。 v7
●「软弱」：「缺少力量」、「没有力气」。
●「污秽」：玷污、污染。
2.其实食物不是重点，但有知识的人应当谨慎，以免成了软弱者的绊脚
石。v8-9
●「自由」：允诺、许可、权柄、特权、权力或自由。
3.如果被软弱的人看见有知识的基督徒也在庙里吃宴席，恐怕就会让他
因为我们的知识被破坏了。 v10-11
●「放胆」：「建造」、「加强」或「使坚固」。
●「因你的知识」：直译是「在你的知识里」。
●「沈沦了」：「破坏」或「摧毁」。应该不是指「灭亡」，而是指
灵命的大损伤。
4.因此这样不顾软弱弟兄的作法是得罪基督，如果食物会叫弟兄跌倒，
就应该极力避免。 v12-13
●「伤了」：意思是「用拳头、棍子或鞭子击打」。
◎同样的问题可以参考罗马书十四章1节到十五章13节。其中详细提到
信心软弱的人不确定吃祭偶像的东西会不会得罪神，却选择了吃，这
样的举动本质上就得罪上帝。因此软弱的人看到刚强弟兄的举动而参
与，等于是刚强的弟兄引诱软弱的弟兄跌倒犯罪。虽然这自由本是基
督徒的权利，但为了坚持这种无谓的自由伤害弟兄，就是得罪上帝了
。
二、应用实例 （九章1-27节）
（一）保罗自由的根基。 v1-3
1.保罗是自由的基督徒，也是使徒，并且见过主耶稣，哥林多信徒是他
的工作。 v1
◎「使徒」：显然是表示保罗应该拥有比一般基督徒多的特权。
2.保罗使徒的身份有哥林多信徒来当证明。 v2-3
●「分诉」：辩护。
（二）保罗理应拥有的自由与权柄。 v4-15
1.保罗可以靠福音吃喝。 v4
●「权柄」：意思是「 选择的自由，行事的权利」，亦即「把个人资
产按自己意愿决定如何处置的权利」。
2.保罗可以娶信主的姊妹，并同得经济支持。 v5
●「带着一同往来」：领着在四处走。保罗说这话的意思是要信徒也
支持传道人的家人与妻小。
3.保罗应该可以不做一般劳力的工作，倚靠传福音养生。 v6-7
●「不做工」：通常指「体力劳动」，这里可能是指「劳力的工作」。
●「当兵」：「在军中服役」。
●「粮饷」：原指「日常的食物或口粮」，后来指军人所领取的粮饷。
4.律法上也证明靠福音养生是理所当然的。 v8-11
●「牛在场上踹谷」：引自申命记二十五章4节的经文。
●「笼住」：这动词是由名词「牛或狗的罩嘴」演变来的。意思是堵住
嘴巴。
5.保罗不用权柄的理由是「为免得基督的福音被拦阻」。 v12
●「忍受」：原文由「屋顶」变化而来，后来转为「遮盖」、「隐藏」
或「忍受」的意思。
●「阻拦」：「切入」或「切除」。
6.结语：上帝命定传福音的靠福音养生，保罗却没有用过这权柄。v13-15
●「命定」：「下命令」或「吩咐」。
◎所以在经济上支持传到人是理所当然的事情，不应为任何理由苦待传
道人。
（三）保罗传福音的心态 v16-18
1.保罗认为自己传福音没有可夸的，因为不传就有祸了。 v16
●「不得已」：被迫、必须。
●「我是不得已的」：直译是「『必须』现在正加在我身上」。
●「有祸了」：有「灾祸」或有「不利」，指任何形式的惩罚。
◎保罗认为因为耶稣已经呼召了自己，所以保罗别无选择，因此他传
福音并没有什么特殊的功劳。如果不传福音，他自己就会有坏处（
背弃上帝的呼召，显然会有损失）。
2.如果保罗甘心传福音，就有赏赐，不甘心也不能逃脱责任。 v17
3.保罗的赏赐就是传福音不求酬劳。 v18
●「免得用尽我传福音的权柄」：应该翻译为「就是说不享受传福音
应得的权利」、「这样，我就没有用过传福音可以享有的权利了」
、「免得我在福音上一味享用我的权利」。也就是这里与保罗的传
福音权柄无关，而是加强前面「传福音不求酬劳」用。
（四）保罗为福音放弃他应有的自由 v19-23
1.保罗为了福音的果效放弃他应有的自由。 v19
2.为了福音的缘故，保罗认同传福音的对象。 v20-22
●「作」：「成为」。
●「在基督面前，正在律法之下」：或可译为「是在基督的律法之下」
。不管意义为何，基督徒得救后不是没有任何行为规范，我们仍然是
要以活出上帝明文标准所定规的生活。
●「无论如何」：「用所有的方法」。
◎「作软弱的人」：所以他愿意不吃祭过偶像的食物。
3.总结：保罗所行的，都是为福音的缘故，要与其他人分享福音的好处。
v23
●「为要与人同得这福音的好处」：直译是「为要我得以和别人在福音
上成为合夥人」。
（五）应该为不坏的冠冕奔跑，并节制自己的权利。 v24-27
1.在运动场上赛跑的人，为了胜利就愿意放弃许多自由，我们为了不能坏
的冠冕而跑，更应乐意放弃许多自由。 v24-25
●「场」：六百零六又四分之三尺长的竞技场，大部份希腊城市都有这
种赛跑用的竞技场。
◎「但得奖赏的只有一人」：保罗在此用这比喻，不是说基督徒中只有
一个人能得奖赏，而是说跑和得奖赏之间没有必然的关系。所以基督
徒必须尽力的跑。
2.我们奔跑努力的目标是确定的，所以我要好好的训练自己的身体，叫身
体服从我，免得我把福音传给别人，自己反而被废弃了。 v26-27
●「攻克」：「重重击打」。
●「传」：宣布。
●「弃绝」：指物质经不起考验而被废弃。
◎这里不是说保罗努力奔跑的目标是「克制自己的身体」，而是形容保
罗如何奔跑这条天路，新译本翻译成「 我要克制自己的身体，叫身
体服我」，意义是保罗要训练自己的身体，叫身体可以服从自己。
◎「废弃」应该不是指得救，而是指自己因为没有好行为，而被上帝看
为不合格的选手（也许就是得救像被火烧过的那类基督徒），没有资
格得奖赏。
三、以历史为警戒 （十章1-22节）
（一）希望弟兄记得出埃及事件。 v1-5
1.以前的祖宗们也都受洗过了。 v1-2
●「我们的」祖宗：1.可能指他自己和其他的犹太基督徒。
2.可能指外邦人成了基督徒以后，已经成了神的
子民，与犹太人拥有共同的祖先。
3.可能保罗直接引用犹太人对出埃及记的解释，
而没有加以修饰。
●「受洗」归了摩西：有些证据显示当时的犹太人也认为过红海相当
于某种洗礼。
●受洗「归了摩西」：应该是保罗根据教会的习惯把「受洗归入基督
」改写为「受洗归了摩西」。
2.也都吃了灵食、灵水，而且是由基督领受的。 v3-4
●「灵食」：指「吗哪」。
●「喝」：第一个「喝」是过去式，第二个「喝」是过去不完成式，
表示他们继续得着超自然的供应源头。犹太拉比们有一个
传说，当以色列人在旷野时，有一块十五尺高的磐石一直
跟着以色列人，流出水来给百姓喝。
●「出于随着他们的灵磐石」：保罗是利用这个传说，将之属灵化作
为基督的预表。
3.但仍然倒毙在旷野。 v5
●「倒毙」：在睡榻上躺卧伸直，或伏卧在地面。
（二）我们应该以历史为鉴戒，不贪恋恶事、不拜偶像、不行奸淫、不试探主
、不发怨言。 v6-11
●「也不要拜偶像」：直译是「不要成为拜偶像的人」。
●「我们也不要行奸淫」：直译是「让我们停止行奸淫的作为」。
●「两万三千人」：依照民数记二十五章九节的记载，当时一天之内死
了两万四千人，而非两万三千人。而早先的拜金牛
犊事件中，则有三千人被杀。
●「发怨言」：此字含有「审判神」、「定罪神」的意思。
●「鉴戒」：「预表」、「预像」、「被模仿的榜样」。
●「我们的鉴戒」：精确的翻译是「给我们作鉴戒」。
（三）要谨慎，免得跌倒，因为你们过去所遭遇的试探，不过是人本来就可以
承受的。当然上帝会开路，不会给我们过度的试探。 v12-13
●「站立的稳」：原文是「安置」、「站住」的意思。
●「须要谨慎」：原文时态显示这里的意义是「必须继续谨慎」。
●「试探」：原文与「试炼」相同，在此比较可能是指「试炼」。
●「无非是人所能受的」：直译是「无非是属人的」。意思是在人的能力
范围或忍受程度之内。
●「出路」：指「逃脱之路」。
◎开路不一定表示在试炼中的人不跌倒，而是表明上帝会控制试炼的程度
在人应该忍耐的下去的程度。
◎也许哥林多教会的基督徒自以为够坚定了，但保罗要他们谨慎，不要像
当日的以色列人自以为稳固，却反而跌倒了。而过去哥林多人所胜过的
试探，不是因为他们对试探的抵抗力特强，而是上帝的施恩与怜悯。
（四）要逃避拜偶像的事。 v14-15
●「逃避」：「逃往安全之处」、「避开」、「回避」。
●「明白人」：此字有「理解」、「聪明」、「敏感」和「作决定之能
力」的意思。
（五）圣餐仪式不是没有意义，乃是一同有分于基督的血与身体。 v16-18
●「我们所祝福的杯」：直译是「我们所祝福的福杯」。指圣餐时的「
杯」。「祝福的杯」是一个犹太人的专有名词
，指宴席结束前所喝的那杯酒。保罗采用此专
有名词，来指圣餐时同喝的杯。
●「同领」：意义是「合夥人」、「一同有分的人」，也可以用来指「
「交通」、「相交」、「团契」、「fellowship」。
●「有分」：跟「同领」的意义相当。
◎圣餐的仪式就显示出我们与上帝的交往与关系。
（六）不应该喝主的杯又喝鬼的杯。 v19-22
1.不信者所献的祭不是祭神，，保罗希望信徒不要与魔鬼有分。 v19-20
●「鬼」：原文应该译为「非神」或「鬼魔」。
◎这里保罗认为献祭的后果不在乎吃喝，而在乎「有分」，意即「个人
关系的建立」。保罗在十九节的意思是说他的立论不是要肯定偶像和
祭偶像之物有其地位，而是要表明献祭的本质是一种交往。
2.因为我们不能与基督有分，又与魔鬼有分。因此我们要逃避魔鬼的宴席
，不可惹上帝的嫉妒。 v21-22
●「惹愤怒」：「惹发嫉妒」、「引起某人嫉妒」。
四、实际生活中的应用 （十章23节到十一章1节）
（一）要为别人的益处而努力。 v23-24
●23节和六章12节的说法几乎一致。
●「乃要求别人的益处」：直译是「乃要求别人的事务」。
◎保罗伦理学的原则是「造就人」、「利益别人」。
（二）市场上所卖的食物，不须要禁忌，因为万物都是上帝的。 v25-26
●「市」：指「食品市场」，指「市场中卖肉和其他食品的商店和摊
子」。
◎当时祭祀过的肉有些部份流入市面出售，保罗的意思是不必为自己
的良心缘故去询问那一份食物是不是献祭过的。也就是不须要过分
关心到底市场上的食物有没有献过祭。
（三）在不信之人的宴席之中，也可以坦然的吃。 v27
●「宴席」：这里指的是一个普通的宴席，而不是在庙里的宴席。
（四）如果有人提醒自己吃的是献祭过的物，就为对方的良心不吃。 v28-30
●「谢恩」：「带着感恩的心」。
●「毁谤」：「说坏话」、「破坏人的名声」。
◎当有人提醒自己，表示提醒的那人在乎基督徒吃或不吃祭偶像的食物
。因此基督徒应该为这样的人不吃，因为这样的人可能因为基督徒吃
祭偶像的东西而论断或毁谤基督徒或者因而立场动摇。
（五）吃喝或做事都要为荣耀神而行。 v31
●「荣耀」：字义是「光明」、「光辉」、「灿烂」，引伸为「名望」
、「声誉」、「尊荣」。此处是「尊荣」的意思。
◎「荣耀神」也是保罗的伦理学准则之一。
（六）避免让他人跌倒，求他人的益处，目标是要人得救。 v32-33
（七）保罗要哥林多信徒效法他，正如他效法基督一样。 v1
●「你们该效法我」：直译是「你们要作我的模仿者」。
◎这里提到三种情况，庙中的宴席有祭祀鬼神的成分，所以不宜参加。
一般市场买的肉可以随意而吃。一般家庭中的宴席，如果没有人特别
声明与偶像有关，就可以吃，如果有人声明食物与偶像有关，就应该
为在场的人内心的疑虑而不吃。
陆、论教会崇拜（十一章2-34节）
一、女人蒙头的问题 v2-16
（一）保罗称赞哥林多信徒，纪念保罗并坚守保罗所传的。 v2
●「我所传给你们的」：直译是「我所传给你们的传统」。
（二）基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。 v3
●原文在第三节开始有一「但是」和合本没有译出。
●「男人是女人的头」：可以译为「丈夫是妻子的头」。
●「头」：旧约中「头」可以指一群人的领袖，不过此书的收信人是希
腊人，而真正的希腊文用法中，「头」并没有「领袖」的意
思。而是指：
(1)指一个整体中较特出的部份，也就是较具决定性的部份。
(2)来源或源头。
而本章保罗的意思可能是指「来源」或「源头」。
●「各人」：指基督徒与非基督徒在内。
●此处保罗提出的是一系列起源和顺服的关系：神、基督、男人、女人。
（三）男人祷告和讲道时不能蒙头。 v4
●「蒙头」：犹太人公开祷告时戴着「tallith」（这是一条四方形的巾
、镶边，每边有八个繸子，每一挑繸子上打个五个结），而
希腊人不论男女都不蒙头。不过当日的犹太人是否有祷告蒙
头的习惯，现在是无法确定的。
●「羞辱自己的头」：可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的头」。也有
可能两种含意都存在。
（四）女人祷告或讲道时必须蒙头，否则就羞辱自己的头，有如剃发一样。
v5-6
●「不蒙着头」：直译是「未加盖棚的头」。而这里「女人蒙头」的意
义是指公众崇拜时，把头和上身都遮着，而不是只有
遮着脸。
●「羞愧」：赤裸、羞辱。
●「女人若以剪发、剃发为羞愧」：直译是「若剪发、剃发对女人是羞
愧的」。
◎在希腊人中，有不少妓女，哥林多城内尤其多，这些妓女不蒙头在外
四处行走。女奴则是剃光头，当时对犯奸淫的女人之惩罚也是剃光头。
（Findlay的资料）
◎所以保罗在这里可能引用当时的习惯，表明女性在公开场合不蒙头，
有如把自己的身份当成是妓女，那乾脆就剃头表示自己是犯奸淫的好
了。
◎保罗这里的教训显示当时必然有女性到各不同地点公开祷告或讲道，
并且保罗必然不反对女性公开祷告和讲道（这样的结论显然和哥林多
前书第十四章33-36节以及提摩太前书二章11节稍有出入，但这里的确
显示出这样的状况）。
（五）由创造论男人不蒙头、女人蒙头的理由： v7-10
1.男人上帝的形象和荣耀，女人是男人的荣耀。 v7
◎男人是上帝所造万物中最特别的，因此彰显出上帝的荣耀。而女人
由男人而出，男人的身上可以产生这样细致精密的女人，因此女人
是男人的荣耀。
2.起初女人由男人而出。 v8
3.女人为男人而造。 v9
●第8、9节应该是来补充「女人是男人的荣耀」用的。
4.女人为天使的缘故应该有服权柄的记号。 v10
●「因此」：直译是「因这理由」。
●「女人为天使的缘故」：一般说来有以下几种解释
(1)指创世记第六章2节的「神的儿子们与人的女子交合的事」，但这
解释并不合理，一方面此创世记经文的解释未必与天使有关，另
一方面这解释似乎也没有理由解释为何只在讲道、祷告时才需要
蒙头。
(2)天使乃被造之物的守护者，因此天使最厌恶看到的就是十一章3节
所提到的起源和顺服原则受到违反。也有学者引用死海古卷的资
料，指出天使临在聚会中，违反原则和秩序的是乃是对天使的冒
犯。这样的说法比较可能。
●「在头上有服权柄的记号」：原文直译是「保持其头上的权柄」。
因为女人是男人的荣耀，男人是上帝
的荣耀，因此在公开的聚会中应该高
举上帝的荣耀而不是高举男人的荣耀
，所以蒙头是在上帝面前表示遮盖男
人的荣耀，也是表示在上帝的权柄下
所给予女人的教导权柄。
另有一说是说女人藉着蒙头表示正式
承认男人的权柄。
蓝赛爵士表示：在东方，面巾是妇女
的权柄、尊贵、威仪。一个戴上面巾
的妇女会受到大家的尊敬。
5.但是男和女不是有绝对的地位差异，而万有都是来自神。 v11-12
◎此处是用来限定前面的思想，表示男女不是有绝对的地位与角色差
异，女性出于男性、男性也出于女性，两性也是彼此需要。
（六）由本性论蒙头的理由。 v13-15
1.人自己审查就能知道女人公开祷告蒙头是合宜的。 v13
2.人的本性显示男人不应蒙头，女性应蒙头。 v14-15
（七）众教会都是如此遵行。 v16
●「想要」：「似乎是」、「想作」、「试图去作」。
●「辩驳」：「喜好争辩」。
◎显然的保罗在此要解决是妇女在公众聚会时要不要蒙头的问题，首先他由
当时的风俗习惯来谈为什么男人不应该蒙头，而女人讲道应该蒙头。因为
要顾虑当时的人的看法，所以女人公开聚会时应该要蒙头。然后保罗由上
帝的创造与荣耀的角度来谈蒙头问题，表示公众崇拜的场合，应该要彰显
上帝的荣耀，而遮掩男人的荣耀。并且为了维护创造的次序与原则，女人
公开讲道或祷告时，应该戴上面巾以表示其尊重上帝的荣耀并彰显上帝给
予的权柄。最后，以当时人的本性来佐证其立论，并说明当时其他教会妇
女参与公众聚会都是蒙头的。
◎今天，我们的社会中「戴面巾」不再有当日「服权柄」和「遮掩荣耀」的
意思，不蒙头也不再是一种放荡或淫乱的表示，蒙头也不再显示妇女的权
柄与尊贵。因此我们也就不需要用一个小帽子来代替长长的面巾为要遵守
保罗的教训。但这里所提的，我们是不是由心中遵守？我们是不是顺服「
基督─男人─女人」的来源与顺服原则？在公众聚会中是不是遮掩人的荣
耀，高举上帝的荣耀？我们是不是愿意为今日的一些不违背上帝心意的风
俗放弃自己的部份自由？这些远比死守蒙头教训重要多了。
二、守圣餐的问题 v17-34
（一）以下所说的不是称赞，因为哥林多教会的聚会是招损。 v17
●「吩咐你们的话」：原意是「把信息一个接一个的传达下去」。此字
特别用于军队里，指挥官下达的命令，属下层层
传达下去。
●「聚会」：「聚集」或「前来聚集在一起」。
（二）聚会时分党，这是错误的，但也难以避免。 v18-19
●「聚会」：本节中用的「聚会」与前一节不同，意思是「一起来教会
的时候」。
●「我听说」：原文的时态表示保罗不断的听到他们之间分党结派的事。
●「不免有」：正确的翻译应该是「应当有」。表示哥林多教会的情况不
是很好，所以应当会有这种问题。
●「分门别类」：「分裂」的意思。
●「我也稍微的信这话」：表示保罗对传闻有所保留。
●「分门结党」：原意是「选择」、「支持某一边」。
●「在你们中间不免有分门结党的事」：原文直译是「在你们中间也应该
有分门结党的事」。
●「有经验的人」：指那些「经过试验，被证实为真实的人」。
●「显明出来」：「敞开在眼前」、「视力所可以看见」、「明显可
见」。
◎分门结党的事会让真正经的起考验的人被显明出来，到底谁真正为上帝
的国着想，谁是真正容忍该容忍的，坚持该坚持的，因为分党的情况，
就会慢慢的就会被显明出来。
（三）哥林多教会的爱筵混乱，算不上是吃爱筵。 v20-22
●「主的晚餐」：可能是指「爱筵」或指纪念主的「圣餐」。不过当时
的爱筵，是在圣餐前或圣餐后所举行的教会聚餐。
●「先吃」：在别人之前先拿。
●「那没有的」：可能指「贫穷人」。
◎当时的爱筵，是各人把自己家中的食物带来分享给弟兄姊妹，而哥林
多教会富有的人可能根本就不理会贫穷的弟兄的缺乏，就自己大吃大
喝起来。当时贫穷的弟兄可能要做工，或者是奴隶的身份，所以可能
会晚点到达爱筵，而富有的弟兄早就已经开始吃喝了（反正食物大概
大部份也是他们准备的）。这样的举动不但藐视教会的合一关系，也
伤害贫穷的基督徒。
◎在爱筵的时候，有些人自私的先吃起东西来，甚至吃到酒醉，而后到
的人没东西可吃，以致饥饿。这种自私的行为，怎么算是纪念主的行
动呢？这样的自私行为，让前面或后来的圣餐也变得没有意义了。许
多的资料告诉我们，这样在宴席中有人喝醉，有人饥饿的情形就连在
非基督徒的吃饭聚会中都不会发生。难怪保罗如此愤怒。
（四）真正的圣餐来历是由耶稣所领受的，是耶稣被卖前一夜设立的。 v23-26
●「领受」、「传」：两字是「承袭传统」和「传递传统」的技术性字
眼。保罗的意思是「我接受的传统来源是主自己
」。
●此段记录与路加福音二十二章17-20节几乎完全一致。
●「这」是我的身体：是中性的代名词，应该是指「全句的整个行动」。
●「记念」：「提醒」、「记念」、「回忆」。
●「约」：是指「两边同意的事或合约」。此字也可以用来指「遗嘱」。
（五）圣餐的意义是「表明主的死，直等到他再来」。 v26
●「表明」：「口头宣告」、「公开宣告」。
（六）因此不按理吃圣餐就是触犯基督的身体和血了，因此人应当谨慎省察。
v27-29
●「不按理」：原文亦可译作「不配得」。在此应该是「用不合适的态
度」。
●「干犯」：「得罪」。
●「省察」：「试验」的意思。
●吃喝自己的「罪」：「审判」、「定罪」。
◎「若不分辨是主的身体」：若不辨明圣餐是代表主的身体。
（七）干犯圣餐的结果，导致上帝的惩治。 v30-33
●「惩治」：「训练孩童」，「用言语、责打或受苦来管教孩童」。
◎这里的受审，不是指末日的审判，而是指被上帝惩治管教的事，应该
是指30节中有些人生病或死亡的事情。这些苦难是因为犯错而临到，
目标是要基督徒成长，而不是要基督徒灭亡。
（八）因此圣餐聚会的时候要彼此等待，其他细节保罗到访时会安排 。v33-34
柒、论属灵恩赐（十二章1节-十四章40节）
一、恩赐的本质与功用 （十二章1-31节）
（一）恩赐的评定 v1-3
1.关于属灵的恩赐方面，保罗希望哥林多教会知道以下的真理。 v1
●「属灵的恩赐」：也可以翻译为「属灵的人」。不过意义差异并不
大，因为都是指着拥有并使用圣灵恩赐的人。
◎第一节的语法和第八章一节几乎完全一样，显然也是为了回答哥林
多教会的特殊问题。
◎自古以来，人们公认有些人比较与灵界接近，有时候这些人会有奇
特的表现，整个人仆倒、说话痴狂等等。这类奇怪的表现成为这些
人内在之神灵的标记。自圣灵降临以后，也有不少基督徒表现类似
的属灵恩赐，「方言」在周遭环境的信仰经历影响下，也成为初期
基督徒所认为的「属灵人」标记。但保罗在此提出的观念是与当时
一般人的观念不同的，他认为圣灵的恩赐是以不同的型态临到每一
个基督徒的，而且「方言」不是最重要的属灵标记，甚至也不必然
与属灵程度有关。
2.哥林多基督徒以前虽然敬拜偶像，但是在圣灵说话的，没有不说耶稣
是主的。 v2-3
●「被牵引」：「用暴力带走」。
●「被神的灵感动的」：意思是「靠着神的灵说话的」或者是「在神
的灵里说话的」。
●「咒诅」：本意是「收藏的东西」，后来引伸为「供物」。因为供
物的所有权已经转移给神而不属于人，所以后来又有了
「毁灭」的意思，尤其经常使用于「宗教性的毁灭」上
。因此此字就有「咒诅」的意思。
●「主」：通常是指神，但是在罗马当时的皇帝崇拜中，也经常使用
「主」这个词来称呼罗马皇帝。
◎评判是不是出于圣灵的标准，不在于说话的方法，而在说话的内容
，看到底这人是不是尊耶稣是主。我们周遭的信息到底是不是出于
圣灵的呢？
（二）恩赐的合一 v4-11
1.恩赐、执事、功用可能有差异，但来源确是相同，三一神在众人中运
行一切的事。 v4-6
●「恩赐」：此字是指「圣灵把特别的品质给与特选的人」。此字与
「恩典」同一字根，可以翻译为「恩惠的礼物」。
●「有分别」：指「差异」、「不同」。
●「圣灵却是一位」：直译是「却是相同的灵」。
●「执事」：由「仆人」变化而来，指「服事的工作」。
●「主却是一位」：直译是「但却是相同的主」。
●「功用」：原意是「运作」、「功用」、「使发生力量」。这里是
指做了某一件事情以后所产生的结果。
●「神却是一位」：直译是「但却是相同的神」。
2.圣灵在每个人身上彰显不同的工作，目标是叫人们得益处。 v7-10
●「圣灵显在各人身上」：直译作「给与个人圣灵的显明」或「每个
人都蒙给与『圣灵的彰显』」。
●「智慧的言语」和「知识的言语」之间的分别并不是很清楚，也难
以确定。甚至有人认为根本是同一件事，这里不过是修词上的用法
而已。
●圣灵赐他「信心」：应该不是指得救的信心，而应该是指十三章2节
行神迹的信心。
●「医病」的恩赐：原文是复数，可能代表医每一种病有不同的恩赐
。
●「先知」：不一定是说预言或预告未来的事，而是指在圣灵的带领
下，把上帝的信息表达出来。
●「能说方言」：原文意思是「多种语言」，原文中「语言」这个字
可以指「舌头」，也可以指「语言」。这里未必指
某种特定的舌音，而可能包含各地真实使用的语言
（使徒行传二章13-21节）。
◎恩赐是每一个基督徒都有的，而非少数人所特有的。
3.恩赐都是圣灵随自己的意思分给每个基督徒的。 v11
●「分给」：「主动分配」。
●「己意」：「意志」或「决定」。这也表达出圣灵是有位格的存在
，而不只是一股能力而已。
◎这里明显表示各样的恩赐是圣灵随自己的意志分给基督徒的，与灵
命高低、行为好坏并无直接关系。
（三）恩赐的多面性与分工 v12-31
1.基督徒之间的关系有如身体有不同的肢体一样，既分工又合一。v12-14
●「基督」：在此是修辞上的用法，指「藉基督而结合，并以基督为根
基的团体」。
●「从一位圣灵受洗」：原文应该是指「圣灵的工作范围或环境」而不
是指「圣灵是工作的经办者」。此处表明只要
是真基督徒，就已经由圣灵受过洗了（原文时
态表示过去某一时间发生的事），因此可能是
指「基督徒新生命的诞生」、「圣灵的内住」
或者「表明接受耶稣为救主的洗礼」。
●「饮于」一位圣灵：原意是「灌溉」，引伸作「丰富的供应」的意思
。
2.各种肢体不能因为不是某种肢体就不属于身子。 v15-16
◎可能哥林多教会有某些基督徒觉得自己不够有恩赐，所以以为自己不
是基督身体的一部份，怀疑起自己的得救。而保罗在此特别声明，不
论是自己的看法如何，不同恩赐的基督徒还是属于同一个基督的身体
。
3.分工是为了照顾到身体各方面的需要。 v17-18
●「随自己的意思」：直译是「按他所愿」、「按他的意志」。
4.肢体共同属于一个身子，每个肢体不能说自己不需要对方。 v19-21
◎可能有些自以为拥有大恩赐的人看不起比较没有恩赐的人，而保罗
在此澄清：不能因为功用的低微或不同就可以被舍去或忽略。
5.我们照顾软弱和不体面的肢体，上帝也这样加意照顾有缺欠的肢体。
目标是希望肢体之间能够彼此相顾，而避免分门别类。 v22-25
●「配搭」：「调和」、「混在一起」。
●「相顾」：「思虑」、「忧虑」。
●「分门别类」：在此应该解释成「毫无感觉」、「蔑视」、「嫉妒
」。
6.在人身上，只要有一个肢体受苦，就是身体受苦，就是所有的肢体受
苦，得荣耀也是如此。而基督徒的集合就是基督的身体，每个基督徒
都是其上的肢体。 v26-27
7.上帝在教会中也设立了各样的职分与恩赐，总不可能每个人都拥有一
样的职分吧。 v28-30
●「先知」：指「为上帝和基督说话的人」。
●「教师」：「教导人的人」。
●「帮助人的」：可能指当时执事所负责的工作之一，亦即帮助穷人
和病人。
●「治理事的」：指「管理的工作」或「管理的恩赐」。
◎此处保罗似乎特别看重「使徒」、「先知」、「教师」三个恩赐。
◎此处的「使徒」到底是指「耶稣设立的十二使徒」还是指「被差派
出去传福音的」，并不确定。如果是前者，今日应该已经没有此职
分了，如果是后者，那还会有此职分。
8.保罗鼓励哥林多教会的基督徒追求那些更大的恩赐。 v31
●「切切的求」：原意是「贪恋」、「嫉妒」、「热切的愿望」。而且
原文是现在式，表明保罗鼓励基督徒不断的渴望更好
的恩赐。
●「更大的恩赐」：原文中「恩赐」是复数，亦即并非指第十三章的
「爱」，而是指28节的恩赐排名。
◎极有可能哥林多教会把最后的「说方言」恩赐当成是最重要的恩赐
，而保罗鼓励哥林多教会信徒追求前三项恩赐。
◎保罗虽然强调基督徒应该追求更有用的恩赐，却也没有忘记把恩赐
的所有权归给圣灵与上帝。因此虽然我们热切的求，却也应该尊重
上帝的主权。
◎「最妙的道」：应该就是指十三章的「爱」。
二、爱的原动力 （十三章1-13节）
（一）没有爱，所有恩赐能力与善行都失去意义。 v1-3
●「万人的方言」：指「多人的多种方言」。
●「并」：可以译为「不但....并且也」。亦即能说人懂的方言以及天
使的言语。
●我就「成了」鸣的锣：原文的时态是表明「已经变成」而且「现在也
是这样的人」的意思，而不是「将要变成」的
意思。
●「鸣」：「echo」、「响声」或「回音」。
●「锣」：原文是「铜」，引伸为「铜制品」。
●「算不得甚么」：而并非指「算为没有用的人」而是指「根本就等于
不存在」。
●「賙济」：原意是「喂养」或「饲」。
●「舍己身叫人焚烧」：虽有抄本上的差异，但还是解释成「叫人焚烧
」比较合理，意思是不惜以最痛苦的方式自我
牺牲。
●于我无「益」：指「得益处」或「有价值」。
☆仁爱：详情可见哥林多前书十三章所记。
希腊文有四种爱
第一个是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性
爱的意思。此字没有在新约中出现。
第二个是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间
，及亲戚之间的爱，此字也没有在新约中出现。
第三个是「philia」，描写一种同时涉及身心灵的热情
，亲密而温柔的关系，系人间最高的爱，但它的光仍会
摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊
文文献里最高的「爱」字。
第四个是「agape」，此字是新约作者常用的「爱」字
，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现过
。
●agapan和philein之间的区别在于后者是较为本能性，较多涉
及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味着经过思
考而做出选择，并且有敬重、尊崇的含意。 所以新约提到人
对上帝的爱时，都是用前者。 但是论到上帝爱他的儿子，则
前者、后者（约翰福音五章20节）都有使用。
●agape的基本意义：
a.一种普及万人的善意及相应的行为。
b.有责任及能力去爱那些不可爱的人，去寻求别人的最高利
益，不管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什么事，也
不计较他对此爱的回应如何。换言之，「功过应得之赏罚
」这个观念在基督化的爱中是没有地位的。
c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方， 就是后者是一种「
不由自主」的反应，但前者乃是一种整个人的操练，不是
一种毫不费力便自然产生的情感上的回应。而是以意志克
服自己，使自己能爱人的自我征服。
d.一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。
●此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位：
a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机。
（弗五 2 西三 12、14 林前十六 14）
b.此爱是基督徒合一的秘诀。
（西二 2）
c.爱是持守真理应有的态度，基督徒的自由应受爱的支配。
（弗四 15）
d.爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与真诚的宽恕。
（林后八7-8 24）
e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的
洞察力，能辨别是非，在需要时也不避讳严词谴责和警告
。（腓一 9-10 林后二 4）
●这样的爱不是人自己可以产生出来的，而是圣灵的产品。基督
徒需要追求爱（林前十四 1)，亦即追求被圣灵引导、顺着圣灵
而行（加拉太书五章18、16节）。
◎保罗在此先提到「方言」，应该是因为这本是最小的恩赐，却最受哥
林多人的看重。
◎此处的几个假设句，都是「有可能成为事实的假设」，我们岂能不谨
慎？
（二）爱的真谛 v4-8
●「恒久忍耐」：意思是指「在行动或情绪发泄之前，在内心隐忍一段
相当长的时间」、「坚毅不拔，不轻易放弃」、「在
发火焚烧之前，长期的按耐」。
●「恩慈」：意思是「有用的」、「慈惠的」、「和蔼的」。在此指「
行为上的温柔」。
●「嫉妒」：原意是「水滚开」，引伸为「强烈的嫉妒」的意思。
●「张狂」：原意是「吹胀」，这里是指「一个人自我膨胀，好像风箱
鼓满气一样」。
●「害羞的事」：指「不合宜或不合体统的行为」。
●「轻易发怒」：指「急躁、心里不安」。
●「计算」：「记录」、「记在帐簿上」。意思是把对方的恶记录下来
，准备报复对方，把帐目算清楚。
●「包容」：原意是「屋顶」，引伸为「像屋顶一样能遮盖、保护、容
忍一切」。
●「凡事相信」：「不怀疑人」、「对人有信心」、「不多疑」，但并
非「容易受人欺蒙」。
●「凡事盼望」：总是看事情的光明面，不失望、不绝望。
●「凡事忍耐」：不是指「漠然无奈的忍耐」而是指「主动积极的刚毅
」，意思是「坚毅不拔，像一个意志坚定的军人，勇
往直前，不灰心、不气馁」。
●「止息」：「跌倒」。
（三）爱是永远不会过去的 v8-12
●「归于无有」：原意是「使荒废」、「使不发生作用」。
●「有限」：应该译为「局部」、「部份」，指「整体出来之一部份」。
●「完全的」：相对于前面提到的「局部的」。
●「丢弃了」：原文和「归于无有」是同一个动词。
●「模糊不清」：直译是「如同猜谜」。
●「如同主知道我一样」：原文是「如同我被完全知道」。
◎「镜子」：当时的镜子是用金属磨光制成，哥林多城就以出产镜子闻名
。这种金属镜的效果比较差，影像模糊。
◎保罗在此用大人丢弃小孩子的思想与心思和人们选择清晰的面对面代
替模糊的镜中影像来说明当完全的临到，我们就不须要在汲汲于现在
这些不完全的东西了。
（四）结论：如今常存的有信望爱，但其中最大的是「爱」。 v13
●「常存」：也可以翻译为「所剩的」。
●「如今常存的」：是指今日所有的一切，最后会剩下的，就是「信、
望、爱」。
●「信」：这里的「信」与前面的「信」不同，是指「把上帝当上帝」
那种关乎救恩的信。
●「望」：就是加尔文所谓的「信里的坚忍」。「望」就是信里所强调
的未来部份，指向尚未看到的事。
三、两种恩赐的比较 （十四章1-25节）
（一）要羡慕作先知讲道的恩赐过于说方言的恩赐。 v1-5
1.一方面要追求爱，另一方面也要切慕属灵的恩赐，尤其是先知讲道的
恩赐。v1
●「追求」：原意是指「猎人之追逐猎物」，原文时态是现在式，表
示「继续不断的追逐」。
●「切慕」：与林前十二章31节的「切切的求」是同一个字，原意是
「贪恋」、「嫉妒」、「热切的愿望」。在此也是指「
继续不断的切慕」。
◎保罗把爱心和一般的恩赐分开，似乎对保罗而言，爱心是运用恩赐
的基本原则。
◎保罗在此指出除了「信望爱」以外，一切的属灵恩赐中，以「作先
知讲道」最重要。
2.说方言：
(1)不是对人说、没有人听出来。 v2
●「听出来」：直译是「听」、「知道」、「了解」。可以指「听到
声音」也可以指「了解声音的含意」，在此的意义应
该是后者。
(2)是对神说、心灵里讲说各样的奥秘。 v2
●「在心灵里」：可以译为「在心灵里」或「藉着圣灵」。
(3)造就自己。 v4
◎这里讨论的方言显然不是使徒行传第一章中的「方言」，而是一种
人听不懂的语言。
3.先知讲道：
(1)对人说。 v3
(2)为要造就、安慰、劝勉人。 v3
●「造就」：意思是「建立」、「建造」。
●「安慰」：意思是「鼓励」、「呼召到身边来」。
●「劝勉」：意思是「激励人的话」。
(3)造就教会。 v4
4.原则是造就教会的恩赐比造就自己的恩赐强，所以作先知讲道的恩赐比
说方言强。 v5
●「使教会被造就」：直译是「使教会能接受造就」。
◎所以方言的内容很有可能让人得益处，只是要经过翻译的手续，才能
使人听懂。
（二）说方言对人的悟性没有帮助，对福音也没有直接的帮助。 v6-11
1.如果以前保罗到哥林多教会只说方言而不用人可以明了的方式传福音
，对哥林多基督徒有什么帮助呢。 v6
◎保罗在此处以自己的经历告诉哥林多教会应当追求可以造就别人的恩
赐。
2.如果声音没有分别，人听不懂，就不能领会，声音就没有意义了。v7-8
●「有声」：直译是「只发出一个声音」。
●「无气」：「没有魂」、「没有生命」。
●「箫」：指「管乐器」。
●「琴」：指「弦乐器」。
●发出来的「声音」没有分别：指人或乐器所发出的乐音。
●发出来的声音没有「分别」：「不同」。
●「无定的」：「不确定的」。
3.人的舌头也是一样，如果说的话让人无法明白，就失去说话的意义与
沟通的可能了。 v9-11
●「容易明白」：「清晰」、「明白」、「记号清楚」。
●「舌头若不说容易明白的话」：直译是「你若不藉着舌头发出清晰
的话」。
●「向空说话」：原文时态显示是「继续不断的向空气说话」。
●「无意思的」：「含义不明的话语」。
●声音的「意思」：「力量」。「声音的意思」是指「声音的力量」。
●「化外之人」：原指「不懂的言语」（听起来像一串「bar bar」的
语言），后来引伸为「野蛮民族」。
◎乐器的声音如果让人听不懂，那就失去了意义，这是众人皆知的
道理。那人说话让人听不懂，有什么意义呢？徒然造成双方的误
会，并使双方彼此看轻罢了。
（三）既然渴慕恩赐，就应当多求能有造就教会的恩赐。先知讲道能直接造就
人，而说方言如果没有透过翻译，就不能造就人，因此应当追求前者。
v12-19
1.既然切慕属灵的恩赐，就要求多得造就教会的恩赐。 v12
●「当求」：原文的时态显示是「应当继续不断的追求」。
●「多得」：「丰富」、「增加」。
2.因此说方言的应当求能够翻译出来。 v13
3.用方言祷告是灵在祷告，但是我们应该「思想」和「灵」两者兼顾，
以免其他人无法与你共享祷告也无法受造就。 v14-17
●我的「灵」：可能是指「人相对于肉体那部份表现」，或者指「赐
给我的圣灵」。两者都有可能。前者的问题是保罗没
有使用过这种说法，后者是「我的灵」这样的用法奇
异。
●「悟性」：指「知识和思想」、「理性」。
●「没有果效」：「没有结出果子来」。
●「那在座....的人」：指「那充满该地方的人」。
●「不通....的人」：指「没有技巧」、「不会」的人、「门外汉
」、「业馀人士」、「普通人」。
●「阿们」：「真实」的意思，这里表示听祷告者的回应，表达这
祷告也是听祷告者真实的心声。
4.保罗说方言比哥林多教会多，所以他有资格下如此的结论，就是用在
教会中用思想教导人远强过说方言。 v18-19
●「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话」：直译是「但在教
会中，我宁可用悟性说五句话，以便教导别人」。
●「万句」：是希腊文数字符号中的最大数目，这里的意思接近于今
日的「无限多句」。
（四）在心志上要作大人，应该多追求先知讲道的恩赐，不要反而切慕说方言
的恩赐过于一切。 v20-25
1.应该在思想上当大人，在恶事上作婴孩，不要无法分辨是非。 v20-21
●「心志」：指「思想」或「理解」。
●「不要作」：原文的时态显示「停止！不要继续在心志上当小孩
子」。
●「大人」：「成熟」或「完全」。
◎显然保罗认为哥林多教会执着于追求方言恩赐的努力实在是「思想
上幼稚」的举动，因此保罗阻止他们继续这样的追求，而要他们能
够有成熟的想法。
2.圣经上的教导说明说方言是为不信的人当证据，而作先知讲道是为信
的人当证据。 v21-22
●此段取自以赛亚书二十八章11节。
●「外邦人的舌头」：直译是「别的方言」。
●「证据」：原意是「记号」。
●「作证据」：可能是指「作审判的记号」。
◎这一段的用意难解，以赛亚书的原意是说「以色列人既然轻视上帝
的话，上帝就要透过外族人来来审判并教育这些不信的以色列人」
。因此这里保罗的意思应该是「方言成为不信者的审判证据，表明
他们不听上帝的话，上帝就用他们听不懂的语言来表达他们不听的
奥秘与救恩」。先知讲道呢？可能是用人听的懂得的话讲述上帝的
奥秘与救恩，来成为那些愿意听上帝话的人的蒙恩证据。
3.教会聚会的时候，方言不能劝服外人，而先知讲道能够帮助人认识上
帝。 v23-25
●「癫狂了」：「发疯了」、「发狂了」。
●「劝醒」：「经过试验，使确信」，意思是「在强烈的证据下，使之
确信」。
●「审明」：「检验」、「重复的检查」。有如在法庭中，一个人经过
法官的盘问，调查。
◎两种恩赐发挥到极至时，方言没有积极的效果，而先知讲道有积极的
效果，因此应该追求先知讲道，而避免拚命追求花俏的方言恩赐。
四、公众敬拜守则 （十四章26-40节）
（一）聚会时发言的原则 v26-33
1.聚会时不管有任何表达或仪式，都应该以造就为原则。 v26
●「你们聚会的时候」：意思是「每当你们聚会的时候」。
●「诗歌」：指当场即席着作唱出来的诗歌。
●「教训」：指的是「基督徒信仰的教导」。
●「启示」：指的是上帝对某些基督徒的特别指示，也许是先知讲道
或类似的信息。
●「翻出来的话」：指「方言的翻译」。
●「造就人」：原文无「人」，而可能指「造就教会」。
2.说方言时要少数人轮流说，并且要翻译出来，否则就应该闭口私下
说。v27-28
●「闭口」：原文的时态指「继续闭口」。
◎这里显示出哥林多教会聚会时可能有许多人同时说起方言来，而保
罗在此禁止这样的事情发生。
◎另外保罗在此命令说方言者在某些情况下闭口，表示方言恩赐并非
无法控制的恩赐，而且说方言的人应该预先会知道自己将要说方言
，才有可能预先找翻译方言的人。
3.讲道时也必须是少数人轮流说，其他人要慎思明辨。 v29
●「慎思明辨」：「分开」、「区别」、「判断」。
4.要礼让后得启示的人，一个一个有秩序的讲，因为先知的灵是顺服先
知的，而且神不是叫人混乱，而是叫人安静。 v30-33
◎可能聚会时会排定某位先知讲道，而如果在场有人有特殊的感动，
就可以出来发言。
◎「启示」：这里的「启示」应该是指上帝在某些人心中动工，让他
知道怎样表达上帝的话。启示和先知讲道是一致的事情
，而先知讲道和理性与思想是一致的（见十四章1-25节
），因此这种启示大概不是突如其来的超自然感应，而
可能是上帝在人心中做感动的工作，让人可以把上帝的
话有系统的表达出来。
◎「先知的灵原是顺服先知的」：表示先知应该可以自我节制，也能
控制自己的恩赐。如果一个先知不能控制自己的恩赐，恐怕就有问
题了。因为先知能够控制自己的恩赐，所以停下讲道，礼让后得启
示的先知，是可能的。
（二）聚会时妇女要闭口不言 v34-38
1.妇女要闭口不言，像众教会中一样。妇女要顺服有如旧约圣经所说
的。 v34
2.妇女如果要学习什么可以在家中问丈夫。 v35
◎这一段经文有颇多争议，保罗在十一章中显然允许妇女祷告和讲道
，这里很可能是因为有妇女混乱了教会的聚会，例如35节可能是因
为有妇女在聚会中随意发言问问题，或者在聚会中公开和先知讲道
者抬杠，因此造成聚会混乱。而非是一种原则性的作法。此段夹杂
在保罗讲述聚会秩序的经文中，应该不是一般的情况。
◎另外，当时大部份的妇女并没有受教育，可能也的确需要依靠丈夫
作更细节的教导。
3.保罗要哥林多信徒知道他所写的东西是上帝的命令。 v36-38
◎单临到「你们」：是指哥林多教会的基督徒们，而非指前面的妇女
。表示哥林多教会的基督徒有时太自以为是。
◎这里所提的，应该是保罗对先知讲道以及说方言等的教训，当时应
该有许多人以为自己是有上帝独特恩典的人，主张可以随时随意讲
话或说方言、问问题，而保罗认为这与他的教训相抵触的，都是有
问题的。
（三）结论：要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言 v39-40
●「规规矩矩」：「合宜的」、「端正的」。
◎方言虽然重要性较低，但既然是上帝的恩赐，因此也不要禁止。
捌、复活的教义（十五章1-58节）
一、复活的确据（十五章1-34节）
（一）保罗重述以前传过的福音，基督徒如果能持守这福音就必得救。v1-2
●「若不是....能以持守」：原文的句型显示这是与事实相符的假设，
亦即保罗认为哥林多基督徒应该可以持守
住福音。
●「告诉」你们知道：这话有点责备的口气。
●「因」这福音：应该是「藉」这福音。
（二）福音的中心就是基督替我们的罪死，第三天复活了，并显现给众人看。
v3-7
1.福音的内容最重要的部份就是基督替我们的罪死、埋葬、三天后复活。
v3-4
●「第一」：不是指时间的先后，而是指事情的重要性。
●「我当日所领受」：直译是「我也是领受来的」。原文并没有「当
日」。
2.基督复活后的证人有彼得、十二使徒、五百位基督徒（有一半证人还
活着）、雅各和众使徒。 v5-7
●「显给....看」：此字的原意是「看见」，而且强调的是「真正的
显见」而不是虚幻的异象。
◎「十二使徒」和「众使徒」：十二使徒应该只是一个概括的说法，
当时犹大已经不在了。而众使徒的「众」字是在原文中被强调的一
个字，可能表示包含所有的使徒，包含新选出来替代犹大的马提亚
在内。
（三）保罗也是基督复活的见证人，这都是上帝的恩典所致。v8-10
●「未到产期而生的人」：原意指「流产」或「堕胎」。保罗在此用来
形容自己是缺乏与基督在世时相处的时间，
有如缺乏孕育的时间一样。也有可能这是反
对他的人对他的评语。
●「徒然」：「空洞」、「没有内容的」。意思是上帝的恩典使保罗格
外的劳苦过于其他使徒。
●「格外」劳苦：「更多」、「超过所需」。
●格外「劳苦」：「努力工作」、「工作到精疲力尽的程度」。
（四）保罗和使徒所传的一致，都表明基督已经从死里复活了，哥林多教会怎
么会有人认为没有死人复活的事呢？ v11-13
●「传」：原文是现在式，表示「继续不断的宣告」。
◎此处我们可以发现基督在保罗的心目中具有完整的「人性」，所以
如果人没有复活这回事，基督也不会复活。
（五）如果基督没有复活 v14-19
1.基督如果没有复活，保罗所传的就是枉然，基督徒信的也是枉然。
而且保罗和使徒也成了作假见证的。 v14-15
●「所传的」：指「所传的道理内容」。
●「枉然」：「空空的」、「徒然的」。
●「明显」：「给人发觉」、「被人查出」。
●「妄作见证」：「作假见证」。
2.死人如果不复活，基督也就没有复活，信徒的罪就没有解决，不但活
的基督徒仍在罪中，死了的基督徒也灭亡了。 v16-18
●「徒然」：「没有真理」、「说谎」。
◎「你们仍在罪里」：基督如果没有复活，就表示基督不是神，无法
替代所有人的罪，那基督徒还是要为自己的罪负责，没有任何救赎
可言。
3.这样的话基督徒就比众人都可怜。 v19
（六）基督已经复活，如同死由亚当而来，死人复活也是因基督而来 v20-22
1.然而基督已经从死里复活，成为将要复活者的榜样。 v20
◎「初熟的果子」：表达基督是第一个死里复活的。
2. 如同死由亚当一人而来，复活也由基督一人而来。 v21-22
●「要复活」：「给予生命」、「恢复生命」。
◎此段可以参考罗马书第五章，亚当和基督各是其族群之领袖。亚当
犯罪，带来整个族群的灭亡，基督顺服带来整个族群的被称义并要
复活。
（七）复活的次序与上帝的计画 v23-26
1.最早复活的是基督，基督再来时是基督徒要复活。 v23
●「次序」：是军事专门用语，意思是「排队列阵」或「一队军人」。
●在他「来」的时候：指国王或皇帝驾到访问，保罗在此是用此字来
论及「基督再临」。
2.然后末日要到，基督要实行审判、作王。 v24-25
●「再后」：原文可以解释成「同时」或者是「接下去的一件事」。
●「都毁灭了」：「作废无用」、「无效用」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的」：应该是指「一切敌对上帝的权
势」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了」：是指上帝以外的权势
都无效了。
3.最后在审判中将被毁灭的仇敌就是「死亡」。 v26
●「尽末了所毁灭的仇敌，就是死」：直译是「死，最后的仇敌被毁
灭了」。
◎对于「没有复活」（亦即死亡永不屈服）的教导，保罗回应以「末
了上帝将毁灭死亡」。
（八）圣经的根据 v27-28
1.圣经提到上帝叫万物都服在基督脚下，当然万物不包括上帝在内。v27
●「服」：「置于其下」、「制服」的意思。
●「都服了他」：原文显示是「永久性的归服」。
◎此处的经文与诗篇八篇6节接近。本是指「人」，这里用来转指「基
督」的统治权。
2.万物服了基督以后，基督也要顺服上帝，让神成为万物之主。 v28
（九）以仪式和自己的生活方式为例，说明死人复活是确定的事。 v29-34
1.如果人不复活，那为死人受洗的有何意义呢？ v29
●「为死人受洗」：意思是「替代死人受洗」。此处解释分歧，但是
最可能的解释是「有信徒来不及受洗就去世了，于是有人替代此信
徒受洗」。不过保罗把自己和这些人区分开来，显然表达他并不很
赞同这种作法，但也不觉得应该大力反对。
2.如果死人不复活，那保罗的时刻冒险有什么意义呢？还不如吃喝快乐，
因为不久大家就要死了。 v30-32
●「指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死」：原文中并没有「极
力的说」，但原文显示保罗在此的意思是「我在此郑重发誓，我是天
天冒死的，这是我在主耶稣里对你们的夸口」。
●「我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢」
：应翻译为「我在以弗所和野兽搏斗，如果照着人的意思来看，那对
我有甚么益处呢？」。（新译本）
●「同野兽战斗」：意思是指「在竞技场和野兽战斗」。但保罗是罗马
公民，应该不会被处以此刑罚，所以应该是象徵性
的写法，表达他自己在以弗所所遭遇的危险。
3.不要自己欺骗自己，随便的朋友关系会败坏善行，要自己谨慎行善。
v33-34
●「自欺」：「领错路」、「欺骗」。而原文显示这是一件正在进行
中的动作，亦即哥林多基督徒正在自欺。
●「不要自欺」：意思是「不要允许自己被欺骗」。
●「滥交」：指「不好的朋友关系」、「滥交朋友」。
●「善行」：「好的德行」。
●「醒悟」：原文的时态表达保罗命令他们立刻清醒过来。
●「为善」：意思是「合宜的」、「真正的」、「真实的」、「实
际的」。
●「醒悟为善」：直译是：「你们要立刻真正的醒悟过来」。
●「不认识神」：「对神无知」。
◎大概「死人不会复活」这样的思想是透过与基督徒交往的异教徒传
入的，所以保罗特别指正哥林多教会的交往关系，要他们谨慎交友
的对象。
二、驳斥几种反对复活的理论（十五章35-54节）
（一）敌对者的问题：死人如何复活？死人是带怎样的身体复活？ v35
◎有人会问，人死都死了，身体也腐朽了，复活时要带怎样的身体来呢？
（二）以种子和植物为例，说明复活的身体是今日所无法想像的 v36-44
1.所种的不死就不能生，而且所种的种子形状与将来长成的形状不同。
v36-37
●「无知」：「缺乏知觉」、「蠢才」的意思。
●「那将来的形体」：直译是「那将要成为的形体」。
●「子粒」：指「谷粒」。
2.形体不是绝对的，每一种东西有自己独特的形体。 v38-41
●「凡肉体各有不同」：直译是「不是所有的肉体都是相同的肉体」。
●「神随自己的意思」：原文是简单过去式，表示过去某一时间点上的
行动。
●随自己的意思「给」他....：原文是现在式，表示一种继续不断的动
作，亦即「不断的给」。
3.死人复活有如种子长成，由必朽坏变成不朽坏，由羞辱变成荣耀，由软
弱变刚强，有血气变成灵性。 v42-44
●「荣耀」：原意是「光采」。后来指「上帝或人间的荣耀」。
●「血气的身体」：「血气」原文意义是「关乎灵魂的」，「血气的身
体」可以解释为「天然的身体」。
●「灵性的身体」：「适合灵性需要」、「能够表达灵性」的身体，而
非「用灵造成的身体」。
◎这里显示复活的身体与现在的身体有连带关系，但基本上是完全不一
样。的
◎保罗在此分四个部份来回答所提出的问题：
(1)自然界已经有死里复活的例子：「种子发芽」。
(2)上帝能够创造出各样不同的身体。
(3)复活的身体会比现在的身体更荣耀。
(4)现在的身体是血气的身体，复活的身体是灵性的身体。
（三）以圣经对亚当的描述为例，来说明基督徒终必有属天、属灵的身体。
v45-50
1.亚当是有灵的活人，基督成了使人活的灵，亚当在基督之前出现。
v45-46
●「经上也是这样记着说」：这里保罗不是用一般的引用公式「如经
上所记」，可能是为了表达这里不是「
完全对应的引用」。
●有「灵」的活人：「psyche」、「魂」。
2.亚当出于地，属于土，基督出于天。亚当如何，世人也如何，基督如何
，基督徒也如何。 v47-49
3.血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的肉体不能承受不朽坏的。 v50
（四）在末日，基督徒的肉体要改变成为不朽坏的。 v51-54
1.我们不是所有的人都要经历死亡，而所有的基督徒却都要经历发生在
一瞬间的改变。v51-52
●「睡觉」：「死亡」的意思。
●「一霎时」：原意是「不可分割」、「不可切开」。
2.我们必朽坏的身体要变成不朽坏的，以应验圣经所说的「死被得胜吞
灭」。 v53-54
●「总要」：「必须」的意思。
●「变成」：「穿戴」。
◎此处「死亡被得胜吞灭」引自以赛亚书二十五章8节。
三、颂赞（十五章55-58节）
（一）死的权势和毒钩是罪，罪的权势就是律法。 v55-56
●「毒钩」：指蝎子或蜜蜂尾巴的毒钩。
◎「罪的权势就是律法」：请参考罗马书第七章。
（二）基督徒可以藉着耶稣基督胜过死亡 v57
（三）因此基督徒要坚固不动摇，努力多做主的工作，因为基督徒的劳苦并不
徒然，并非一死百了。 v58
●「徒然」：「空」、「倒空」、「归于无用」。
玖、实际的计画与结语（十六章1-24节）
一、为圣徒捐款的处理方式。 v1-4
（一）保罗希望哥林多教会和加拉太众教会一样有计画的处理奉献事宜。 v1-2
●「捐钱」：「收集捐献」，特别是指「宗教上的捐款」。
●「进项」：「成就」、「昌盛发达」。
●「照自己的进项」：「照着所得的成就与丰盛」。
●「抽出来留着」：「分一部份出来，存放家中」。
◎很可能此时星期日已经基督徒聚会的日子了（使徒行传二十章7节、启
示录一章10节）。
◎保罗在复活之后提起捐钱的事，可能因为这也是哥林多教会信上的问题
之一（十六章1节的开始就是「论到」）。
（二）保罗来收集了之后就由教会派代表送去耶路撒冷。 v3-4
◎保罗对于金钱的小心谨慎，实在是可以当我们的榜样，以免因为奉献
处理不当，造成神国的损失。
二、保罗未来的计画 v5-9
（一）保罗要经过马其顿，也要到哥林多去住一段时间。 v5-6
●「送行」：「预备旅途上所需要的东西」。
◎后来保罗的确在哥林多停留了三个月（使徒行传二十章3节）。
（二）保罗暂时要住在以弗所，因为有许多传福音的机会，也有很多反对的人。
另外他希望专程去看哥林多教会而不希望路过拜访。v7-9
●「反对」：「说谎伤害」、「反对」、「抵挡」。
三、关于提摩太和亚波罗的事情 v10-12
（一）要尊重提摩太，因为他劳力作主的工。要为他送行，让他快到保罗处。
因为保罗期望提摩太来到。 v10-11
◎可能因为提摩太年轻怯懦，面对哥林多教会许多骄傲自负的人，会有
一点问题，所以保罗在此特别作此叮咛。
（二）保罗劝亚波罗去哥林多教会，但他现在不愿意去，然而以后有机会他一
定会去拜访哥林多教会。 v12
四、最后的叮咛：要在真道上站立的稳，要作大丈夫，要刚强，要以爱心为做事
的动机 v13-14
●「儆醒」：「保持清醒」、「保持警觉」。
●「大丈夫」：「勇敢成熟的大人」。
五、效法司提反等好基督徒。 v15-18
●「专以....为念」：直译是「他们指派自己」。
●「快活」：指「工作时的中间休息时间」，马太福音十一章28节耶稣应许
劳苦担重担的人到他那里「得安息」，其中的「得安息」也是
此字。
六、问安与结语 v19-24
●「亲嘴问安」：在犹太会堂里男人和男人亲嘴问安、女人和女人亲嘴问安
，后来在基督徒聚会中也有这个习惯。当时的亲嘴表达「
友爱」、「相交往」、「感激」的意思。
●「你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁」：直译作「你们要以圣洁的亲嘴彼此
问安」。
☆重要参考资料：
1.「活泉新约希腊文解经卷六：哥林多前后书」
2.冯国泰、李汤马着，梁康民译，「哥林多前书研经导读」，天道书楼出版
3.莫理斯着，蒋黄心湄译，「丁道尔新约圣经注释─哥林多前书」，校园书房出版
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