10 讲章大纲
系列：人生的法则
主题：长寿的法则
经文：箴九1-12
金句：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴九6、10）
引言
在这节经文中，“智慧”、“知识”与“聪明”这些之前讨论过的关键词又再次出现，就如同出现在随后的章节中一样。关于智慧的重复是典型的希伯来思想，而这对于我们在神里的成长是必须且有益。有关长寿的法则并非是新的发现，而是对基督教教义基本概念的回归。
一、有一种我们必须避免的愚昧人生（箴九6）
1）愚妄人的哲学（箴九6）
2）愚妄人的乖张（箴九6）
二、有一种我们必须追寻的信心人生（箴九10）
1）一种谦卑的精神（箴九10）
2）一种圣洁的标准（箴九10）
三、有一种我们必须分享的丰硕人生（箴九11）
1）属灵结果的日子（箴九11）
2）属灵永恒的岁月（箴九11）
结语
我们达到长寿法则的要求吗？我们正在浪费自己的生命吗？我们符合谦卑的精神与圣洁的标准吗？我们有结出具有永恒价值的果子吗？如果我们的悔改、信心与顺服是真心的，那我们就真正学到了长寿的法则。
10 讲章大纲阐释
系列：人生的法则
主题：长寿的法则
经文：箴九1-12
金句：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴九6、10）
引言
我们的主旨是在长寿法则与所罗门所定下的原则；而这是他以特有风格定来在人类生命范围内决定增多日子与加添年岁的原则。大致浏览本文发现，“智慧”、“知识”与“聪明”这些之前讨论过的关键词又再次出现，且在随后的章节中又会再次见到。这一个现象存在着一项重要的教训：生命是个循环，而我们总会回到起点，正如同历史本身不断重复一样，道德与宗教也必如此。所以，智慧、知识与聪明的特点，将以天体的循环规律再度出现，这种关于智慧的重复是典型的希伯来思想，而这对于我们在神里的成长是必须且有益的。在新约中，我们发现彼得说“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们。”并“提醒你们，激发你们诚实的心”（彼后一12，三1）。因此，长寿的法则并非是新的发现，而是对基督教教义基本概念的回归。我们需要注意以下三要点：
一、有一种我们必须避免的愚昧人生
“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活”（箴九6）。这节经文与第10、11节是相连的，而7、8、9节是插入句。圣灵说如果想要过长久的人生，那么我们必须“舍弃愚蒙。”因此我们要避免愚昧的人生。
1）愚妄人的哲学
“舍弃愚蒙”（箴九6）。愚妄人的哲学就是假定神不存在（参看诗十四1）。所谓的愚妄人是指一个失去智慧、道理、诚实与良善的元气的人。约翰崔普（John Trapp）曾说愚妄人是“没有元气的家伙、行尸走肉、自身的活动墓碑，在他里面，所有宗教与公义的道理都凋萎、荒芜、枯竭且腐败。”愚妄人的哲学是指不法且肤浅的人生，因为“没有神的说法是与最明确的证据相矛盾，那是刚愎、愚蠢、违反人类共识、丧失意识且疯狂的说法。”（Trapp on Psalm 14:1， quoted by C.H. Spurgeon， Treasury of David， vol. 1， London: Marshall Brothers， Ltd.， pp. 179-180）.
2）愚妄人的乖张
“要舍弃愚蒙，就得存活”（箴九6）。在箴言十四章9节，所罗门说到愚妄人的乖张，他告诉我们“愚妄人犯罪，以为戏耍。”对于这节经文有两种解释，第一个是说，罪戏耍了愚妄人，这意思是说罪在人们所期盼的喜乐上，最终只会将人们欺骗且让人们失望。例如摩西，他是回头的浪子，他在“任意放荡，浪费资财”之后发现了“罪中之乐”（参看路十五；来十一25）。而保罗也陈述“罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我”（罗七11）。另一个对此经文的解释是愚妄人嘲弄赎愆祭。因为他们选择过没有神的生活，所以他们必须去搪塞神对罪的弥补。即使他们以嘴来敬拜神或传讲福音；但他们内心依然高傲且不顺服。关于这节经文艾恩塞得斯博士（Harry Ironsides）评论到：“当某人趋近愚蠢且不在乎公义的情况变得明显时，最好的对待方式就是放任他。与这种人争执、讲理都是没有用的，那不过是亵渎了智者而满足愚人的骄傲。所以这等人，你要躲开。”
此事悲惨的是愚妄人并不知他们的哲学与乖张和长寿与快乐的人生相违背。圣经上说“犯罪的，他必死亡”（结十八4），以及“罪的工价乃是死”（罗六23）。让我们留心这长寿法则的第一原则，且“要舍弃愚蒙，就得存活”（箴九6）。
二、有一种我们必须追寻的信心人生
“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明”（箴九10）。在这节经文中又再次出现智慧、知识与聪明，而在此处，圣灵呼召我们去过信心的人生。有个旧约人物可阐明这点。当其它以色列人的领袖，变得勉强贯彻有关神应许的要求时，只有迦勒与约书亚仍坚定不移。学者告诉我们，“迦勒”这名字的意思是“大胆的”或“狗”，就象一只训练有素的狗一样，牠总是待在主人脚边，而当主人下达命令后，则大胆的攻击。对于迦勒人生的秘密，总结在约书亚记十四章中——“专心跟从耶和华”（8-9、14节）。如此的信心人生需要有：
1）一种谦卑的精神
“敬畏耶和华，是智慧的开端”（箴九10）。敬畏耶和华是指对神的敬虔，与对邪恶的憎恶。在本质上，它是一种信心与顺服的人生。当我们的主“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二8）。由此可知，谦卑的精神会导致自我牺牲的顺服。
谦卑的相反就是骄傲，如同鲁益师（C.S.Lewis）所指出“恶魔是因为骄傲才变成恶魔，因为骄傲导致各种堕落行为，它是一种全然反神的心理状态”（Mere Christianity， Macmillan， p. 109）。然而，身为基督的追随者，我们拥有谦卑精神的最佳典范。当门徒告诉我们要效仿基督的谦卑时，他力劝“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓二12-13）。只有明白谦卑精神的人才能拥有得胜与荣耀的人生。这是真智慧，也是对那可促进我们属灵丰富与进步的圣经知识的应用。
2）一种圣洁的标准
“认识至圣者，便是聪明”（箴九10）。此处的圣洁在原文中是复数型态，某些圣经学者将其与三则神的启示联想在一起；也有人主张这复数的使用，是与圣经的事物有关，而这一点较被本经文所采用。换句话说，信心的人生需要达到圣子、圣灵与圣经的圣洁标准。
1．补充说明
三、有一种我们必须分享的丰硕人生
“你借着我，日子必增多，年岁也必加添”（箴九11）。我们已经在之前的研讨中，已注意到顺服神与长寿有关联。神告诉祂的子民，如果他们遵循神的意念，那他们现在就会明白虔敬与德行，且在不久的将来会得到健康与长寿的应许。然而有件事是远比肉体生命更重要；一个人有可能活的很长寿，但却对他的世代毫无建树；或者他也可以在他长寿的人生中，去发挥神所给他的恩赐与技艺。
2．举例说明
我们所必需分享的丰硕人生的意义是：
1）属灵结果的日子
“你借着我，日子必增多”（箴九11）。有人说辉煌人生中的一小时，抵得过没没无名的一辈子。神将我们安置在这有神价值的星球上，因此我们日子增加的方式，也只能以那有神价值的一刻、或一天来进行。这就是所谓的属灵结果的日子。保罗告诉我们“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”（弗五16）。我们有可能彻底地浪费时日，而悲惨的是那浪费的时日绝对无法挽回。只有当耶稣基督觉得我们有爱惜日子的情况下，我们才能使日子增多。在以弗所书同样一章的上下文中，保罗告诉我们受圣灵引导、控制和管理的时光是被爱惜的。不受引导的人生，会产生无目地的生活；不受控制的人生，则会产生浪费的生活；而不受管理的人生，就会有自私的生活出现。
神对那积聚财富的财主说“今夜必要你的灵魂。你所豫备的，要归谁呢”（路十二20）。此外，那回头的浪子，在回顾那挥霍的生活时必带着悔恨，即使他回到父亲身边享有家中财富。因为，就算最终一切恢复原有状态，也不能消除记忆与那蹉跎岁月时制造的破坏。
2）属灵永恒的岁月
“年岁也必加添”（箴九11）。年岁是一个人生命中无数个时、日、月的集合，而当我们站在基督审判座前，它是代表我们生命的特质与功绩。日子象征现在，而年岁代表未来。当我们要为肉体所做的事负起责任时，也就是我们年岁的永恒性要面临最大考验的时刻。我们的年岁可以代表金、银及珍贵宝石的持久价值，或是象征木头、干草、残株的毫无价值。
主耶稣说“你们多结果子，我父就因此得荣耀”（约十五8）。又说“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存”（约十五16）。这就是永恒年岁的意义。彼得、雅各、约翰不再与我们同在，但是他们永恒的年岁仍在对我们的心说话，因为他们的行为、典范、书信仍存在于每个世纪。使徒保罗不再与我们同在，但时间记住了他的名，且借着活生生的权威，他也依然向我们这一辈的人说话。
3．举例说明
结语
借着以下三点，我们明白了长寿法则：有一种我们必须避免的愚昧人生、有一种我们必须追寻的信心人生、有一种我们必须分享的丰硕人生。我们受命去结长存的果子，但问题是我们达到长寿法则的要求吗？我们正在浪费自己的生命吗？我们符合谦卑的精神与圣洁的标准吗？我们有结出具有永恒价值的果子吗？让我们记得：“若不圣洁，没有人能见主”（来十二14）。至于丰硕这问题，日子与年岁具有永恒的价值，这也是为何诗篇作者会如此祷告：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗九十12）。就在此刻，让我们默祷如下：
主，求你取走我的生命，且净化它，
求你取走我的时日，且让它们充满无数的赞美。
哈维加（Frances
R. Havergal）
如果我们的悔改、信心与顺服是真心的，那我们就真正学到了长寿的法则。
附加评注
1．补充说明
以下三点可以显示神救赎我们的目的：第一，为使我们符合祂圣子的形象（参看来七26；罗一4）。第二，为使我们受圣经的教导（参看约十七17；提后三16-17）。第三，为使我们被圣灵所改变（参看林后三18）。
2．举例说明
美国作曲家汉迪（W.C.Handy）是一位循道会牧师的儿子，他清楚知道那在十九世纪末与二十世纪初的黑人所遭受到的不公平，而他发展出自己的哲学：“人生就如同喇叭一般，你必须有所付出，那你才会有所得。”他是个征服者，且对于那需要确实证据来证明自己丰硕人生的一代来说，他也成为了希望的象征。（quoted in To See a World in a Grain of Sand， Norwalk， Conn， Conn: C. R. Gibson & Co.， p. 55）
3．举例说明
在米兰天主教堂的三个出入口上方各自摆放了一面重要的牌匾。在右手边大门上的是一个雕着花环的石碑，上面刻着“所有的欢愉只是片刻。”而在左手边出入口上的是一个十字架与冠冕，下方写着“所有的麻烦只是片刻。”而在中间正门上则是一句简单的句子，“人事无常，留存永恒。”