唐崇荣牧师归正查经讲座
——第十六讲当范姐妹讲完道她上台的时候，我说「诶？这个三十多岁的人从哪里来的？」等她说她听我讲道蒙呼召到现在差不多三十年我再看，有没有搞错？或者她搞错了。所以你感觉事奉主的人常常年轻的样子，对不对呢？感谢上帝。你不要鼓掌，你快快事奉主，你就会年轻了。你看我眼睛好了没有？（没有）你才知道我撞多么厉害！其实我越来越想我感谢上帝，那一天撞了好在玻璃没有破，如果玻璃破了，我的头也破了，头破了怎么来讲道？
第二、感谢主，我没有脑震汤，因为照那天看的情形是很重很重的撞，而我不把它当做一回事，也不找医生。我曾经在菲律宾撞一次玻璃，那是二十多年前，撞了以后去找医生马上发现这边裂开了，里面骨头裂了。这一次我也不想找医生，我只想「再过半个钟头要讲道了」，就吃了饭叫计程车来，那么肿起来越来越痛，我也不告诉你一直讲道。上个礼拜讲比前一个礼拜更长，对不对呢？所以感谢主，撞了头讲得更长。
第三、我感谢上帝的就是撞了以后我没有昏倒。我实在说如果那天昏倒一定没有人会通知你们，我经常没有带身份证在身上（今天我是有带，平常我没有），因为我怕丢在什么地方不能回家就麻烦了，所以感谢上帝，神使我们的聚会没有拦阻。
今天是最后第三次，下个礼拜最后第二次，再下个礼拜，就是上半年最后一次。八月份什么时候才有呢？要到八月第三个礼拜才开始，才有。这样，我们在下半年一共有十六次，上半年一共有十一次。这样，下半年是八月第三个礼拜才开始，等一下我盼望可以更详细的告诉你们，这样我七月份整个月，会在美国有四个城市布道大会，还有在华盛顿四个礼拜，每一个礼拜我自己要教课二十个钟头，然后我要和别的同工一同在学院里面预备课程，他们每一个礼拜有差不多四、五十个钟头的课程。这一次报名的特别多，布道团的副主席，也就是归正学院的总务主任和在美国安排各地聚会的总联络的主任林望杰博士今天又来了，请他再站起来一下。你们认识他了，刚才我听范姐妹报告的时候，我很欢喜快乐，因为他说下个礼拜你们演唱的时候，里面有布拉姆斯(JohannesBrahms, 1833-1897) 的德意志安魂曲(German Requiem) （第六首，「死亡，你的毒钩何在？」）刚好也就是这个礼拜六我在雅加达指挥的其中一部份German Requiem，所以很有同感的感觉，这是很美的一首歌。我们这次礼拜三聚会完了，礼拜四我飞回去的时候，我第二天早上我看镜子，糟糕了，开始黑了，黑越来越大，越来越大。礼拜四下午我到家里的时候，我太太在飞机场接我的时候，一直看这到底是不是她的丈夫？好像这几十年来第一次认识我一样的，不知道是不是她的丈夫一样的。「什么事情发生？」我解释给她听，她说「你现在一定什么都看不清楚了」。感谢上帝，我看她还是看得很清楚。
礼拜六的时候，我们有整天的训练，服事的跟执事、传道的会议，从早上六点半到晚上黄昏五点半的时间。那一天我整个眼睛黑的，从早一直讲一直讲讲到晚上，他们有一个人说，「唐牧师眼睛黑，看起来凶得不得了！」我其实哪里敢凶？已经眼睛痛了还敢凶？我形像看起来凶得不得了，所以我告诉你，如果以后你看见人家眼睛黑的，你不要先认为他黑是「凶」，可能他是撞玻璃，因为圣经说「不可以按外貌待人」（参：哥林多后书：5章16 节；加拉太书：2 章6 节），对不对？礼拜五我们牧师、传道开会的时候，我们决定，礼拜一，就是前两天，我们派一个牧师到印尼大地震的地方Bengkulu 苏门达腊岛(Sumatra) 地震的地方。你们台湾现在听「地震」两个字，你们心有余悸了，你们还有点害怕，因为你知道地震是一件怎么样的事情。其实地震五级跟六级差多少你知道吗？差十倍啊。六级跟七级差多少呢？又是十倍啊。所以七级跟五级是差一百倍，不是一级一级，再一，再一，再零点一，不是的。是十倍，十乘十，一百倍，这次苏门达腊这个地震，是七点八级，另外一个报告是七点四级，所以有不同的报告法，我们派一个传道去，他礼拜一去了，明天我回去，明天他也回去，他给我们做报告，我就决定把这个礼拜六，将要来到大后天的音乐会，我们当做义演，所以我盼望可以筹超过一亿的印尼盾寄到那些穷人的地方，帮助那些受苦，在苦难中间的人。我感谢上帝，我相信神一定会预备这些的钱，所以我们就在礼拜天报告的时候有很多人就出钱买票。我盼望你们也可以好好对这些好的音乐有真正的欣赏了解，不要再听那些滥货。对不起，我讲很重的话，我们如果家长是富翁，家里什么都有，就不要在路边拾取那些烟蒂来过生活。
基督教的音乐是历史中间最有宗教情操，最有敬虔意义，最有永恒价值的音乐，甚至许多音乐家他的音乐作品中间没有宗教最高的成份的时候，不能说他太过高。所以很多的音乐家在年老的时候都盼望作一些最伟大的音乐的这个作品，包括史特拉文斯基(Igor Stravinsky, 1822-1971)，包括李查·华格纳(Richard Wagner, 1813-1883)，包括李斯特(Franz Liszt, 1811-1886) 等等。亲爱的弟兄姐妹们，我们基督教的音乐实在是非常非常伟大的。我很不谨慎的常常在我要吹小声口哨的声音的时候，差不多昨天一直在吹Israel in Egypt 这一次我们要唱的一些大曲子里面，就是韩德尔所写的，「赞美耶和华，因为把我们从埃及带出来，他的名字是应当称颂的」，那些旋律真是旋律加上动力(Dynamic Force) 大得不得了。感谢上帝！只有基督教的信仰会产生这些伟大的音乐。我们感谢主在台北有一个像「音契」这样的一个从音乐里面事奉主，为主，荣耀主的工作，做歌颂和引起圣徒共鸣的一个团契，愿上帝赐福给你们下个礼拜在国家音乐厅的音乐会能够荣神益人使许多的基督徒欣赏到伟大的音乐。伟大的音乐真是不能用一句、两句话来描写出来的。你听那些普通的音乐的时候，你不会听到那些与神之间的关系，那种心灵的震憾的那种的声音和感受在里面；而基督教最伟大的音乐常常是从心灵深处会感谢上帝，跪在神的面前而写的。所以当你听孟德尔颂(Felix Mendelssohn, 1809-1847)，当你听巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750)的时候，你所听到的东西是超过贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的敬虔和庄严的程度，为什么？因为他们两个人的灵性是远远超过贝多芬的灵性。所以贝多芬的「庄严弥撒曲」(Missa Solemnis) 虽然是很伟大，但是里面那个不够心灵平定然后严肃敬拜的那个安稳的那个东西是看得出来的。但是你在巴哈的音乐里面，你看见那个最敬虔的声音，最敬虔顺服神，心灵完全屈服在至圣、至高、至大主宰的下面的那种降服的那种层次。愿上帝赐福我们，使我们可以把历史上那最伟大的音乐好好再把它唱出来。
有一个人对我说，「现在很多的教会争走世俗的路线。」世俗的路线是Market，Marketing的Philosophy，能卖的就是好的，不能卖的就是不好的商品。只要能够赚钱的就是对我有利的，如果人不买我不能赚钱的，不要办这样的货。我们不应当如此，若是这样的话，世界就没有什么叫Quality、Quality Control、Quality Maintain 这些东西。历史中间文化传下去是因为有一些人把那真正有品质，有品味，有真正价值的东西能够坚持介绍给他的时代，这是很重要很重要的事情。
今天的世界是一个很可怜的世界，今天的世界没有品质但是能赚大钱，为什么？凭著广告，不是凭著Quality。在过去一、两百年以前，所有最好的品质的商品都是与基督教的信仰有关系。你们知道在手表工业里面两大最重要的厂一个叫百达翡丽(Patek Phillippe)，另外一个叫做瓦其伦·君士坦丁(Vacheron Constantin)你们明白这两个表的名字吗？你不知道，你就知道精工(Seiko)、亚米茄(Omega)就是了。Vacheron Constantin 直接用「十字架」做记号，Patek Phillippe 十字架加上四个好像Omega 的那个东西围绕在四周。而这个Patek Phillippe 工厂跟基督教信仰特别有关系。 在一八几年的时候，他们特别定了这个符号，因为那个时候有一次信仰上的争战所以他们就用这个做记号了，这是实实在在的事情。所有伟大的产品和基督教事奉神的心，那个心志---- 「只讨上帝喜悦，不是做给人看」（参：歌罗西书：3 章23 节），的那一种Theology of Stewardship 是非常非常有关系，到现在还有一些瑞士很敬虔的基督徒他们几代在山里面特别为手表工厂做一些像头发那样小的螺丝钉，几代不出山林，因为他们认为这是神托付我在世界上做最好的工作来荣耀上帝，求主帮助我们。
为什么最好的表不是在苏黎世(Zurich) 是在日内瓦(Geneva)？为什么不是在英德兰根(Interlaken) ，为什么不是在夏夫豪森(Shaffhausen)？为什么不是伯恩(Bern)不是在陆森Lucerne，为什么不是在洛桑(Laussanne) ？为什么是在日内瓦？为什么呢？因为日内瓦是归正神学的中心。日内瓦是加尔文在那里曾经用神权统治来好好带领训练基督徒领袖的中心；而日内瓦也变成避难所，为什么呢？因为当法国的皇帝欺骗更正教的基督徒的时候，就对他们说「我要请你们吃大餐，你们现在不必怕我的逼迫，你们来吧，我们要善待你，我们要对你友好。」所以有十多万的基督徒以为国王开始放松政策不再逼迫他们了，他们就来受国王给他们的国筵，结果十多万人正在筵席的中间，国王用诡计，军人把他们包围全部活活把他们烧死。这是基督教信仰为了持守笃信圣经忠于神的话的结果，被这些虚假的政治家欺骗、愚弄、毁灭，被他们逼迫，有一大批其他知道这些事情的人逃走，逃到哪里？逃到日内瓦去，不是逃到瑞士别的城市。所以如果今天你到瑞士你发现其他的城市夜生活是比较热闹的，日内瓦的晚上是比较寂静的，因为受了加尔文的影响，受了归正神学的影响，Reform Theology，而归正神学很严谨的告诉我们，「我们无论做什么，尽量做得最好，因为我们不是做给人看，是做给谁看？---- 做给上帝看。」好的东西在里面隐藏著智慧和奥秘，坏的东西外面包装得很美丽。今天的世界是「包装的世界」，很可惜今天许多的教会是「包装式的教会」，今天许多神学院是「包装的神学院」，今天许多讲道是「包装的讲道」，外面看很美，研究下去，分析下去，不能见人（不要说不能见神）。求主怜悯我们，给我们对真理的认识，对圣经的学习，对信仰的持守是以我们忠于神的心志来做为我们的动机，使我们的标准不会放低。阿们？愿上帝赐福我们，我们再唱一次刚才所唱的这首诗歌「差我，差我」，我们就开始今天我们的讲座，第七首。
差我
差我到你要我去之地，亲爱救主恳求你显旨意，用我作你合用圣器皿，使人因我得闻福音真理。
在远方或在近处尊主意，或顺利或崎岖，主你道路我愿行毕，差我到我你要我去之地，恩主我今恳求垂听祷祈。我们唱高一点，用Ｃ调，唱到副歌的时候站起来唱，我们一面唱一面对主说。
我们再唱一次，对主说：「主啊，差我到你要我去之地，用我成为圣洁合你使用的器皿，主啊，无论在近处，在远方，我要遵行你的旨意，主啊，你差我，垂听我的祷祈。」我们能背的把它背起来，不能背的你们看，你们的心向著主来唱。我们一同恳切祷告，求主今天继续对我们说话，求主的真理光照我们的理性，求主的爱充满我们的心，求主的灵火焚烧我们的心志，给我们爱主的心，事奉主的心，更被挑旺起来，我们为主无用的仆人祷告，求主与他同在，求主托住他，求主的能力覆蔽他，求主的圣手引导他，把主的真理，活泼的圣言，至圣的真道传讲清楚，我们大家一同开声来祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你在这个聚会中间已经带领我们，我们把这一次要传讲的信息交托给你，求主你捆绑撒但的作为，你吩咐它远远的离开我们。主啊，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，你与我们同在，你怜悯我们，你向我们施恩，用你自己真理的圣手托住我们，加添我们的力量，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把今天晚上我们要传讲的信息，我们要思想的经文都带到你的面前，愿主你真理的圣灵，就是启示圣经的上帝，主啊，亲自光照我们、引导我们，与我们同在，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名我们把你无用的求的仆人带到你的面前，愿主你隐藏他，主啊你恩待他，你自己真理的圣灵自由运行在他身上，主啊，你听我们的祷告，你预备我们的心，你安静我们的心，你打开我们的思想，使我们明白你的话语。你的圣灵，就你启示真理的圣灵，你的圣灵也是赐人智慧的圣灵，你的圣灵更是引导人回想你对我们所讲过的话的灵，你的真理的灵今天运行在我们的中间，引导你所创造的理性，使我们回到你的面前来，我们感谢赞美你，我们要享受你测不透丰盛的奥秘，我们要经历你伟大的真理，求主赐福我们，给我们再一次得著你经文，你圣经给我们震憾的力量，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」 请坐。
上个礼拜六我实在有点惧怕，因为我的一个会友说「你不能以为你的眼睛没有什么，我的太太就像你一样，撞得比你小，但是一个月以后，角膜就掉下来了，所以现在瞎了一个眼睛。」所以他就自己打电话到新加坡去找一个专科的眼科医生替我查到底有没有发生事情？所以礼拜一下午因为吉隆坡的聚会这一次没有，所以我就到医生那里去。 感谢上帝，查得很严谨，很多次的查，结果都没有问题，神的恩典，盼望不但一个月以后没有问题，一年、两年、五年、十年都没有问题，你们为我祷告，好不好？
我们大家打开希伯来书第一章我们到了最后一次，二十八号那一天我们就把第一章完全讲完了，到八月份的时候就第二章开始。我今天所要讲的是三节，所以我们第一节到第三节讲差不多两个月，现在要加紧速度今天一天要讲三节，所以我们大家念第十到十二节，我念第八、第九节，你们念第十到十二节： 希伯来书：1章8-9节「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」 希伯来书：1章10-12节 「又说：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”」
感谢上帝，我们今天就要讲第十到第十二节。在过去的两次的聚会中间我们提到第八节跟第九节里面有几次提到「上帝」这个名称，论到子却说「上帝啊，你的国度是永永远远的，你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这个「却说」就是比起在前面对天使所用的话，是完全不同本质一种比较的用词。在前面说「你以风为使者，以火焰为仆役」，而《以斯得拉书》(Esdras)，次经里面提到风、火暂时存在，以后就消化了。这样，天使的暂时性跟基督的永恒性是不一样的，在这里不是提到天使被造成为一个有暂时性的本质而已，我相信天使是有永恒性的，但是天使的事奉，天使的能力与基督的宝座和国度一比的时候就完全微不足道了。只有子的国度是永永远远的---- 「你的宝座不动摇，不改变，你的国权是正直的」，所以基督才是永永远远的国君，基督在他永永远远的国度里面的宝座，坐在宝座上的君王。这样，基督被称呼的时候，在这里特别提到，当基督到世界上来的时候，上帝说「所有的使者都要敬拜他」，所以他在地上的时候是接受敬拜的，他在地上的时候不是「敬拜者」，是「接受敬拜者」，这表示基督道成肉身的时候不但有人性也有神性。
所以希伯来书用词的谨慎要你注意到整个基督论完美是一点不能够妥协，一点不能够降低它的层次的，基督到地上来的时候天使要敬拜他。当耶稣基督到地上来的时候与天使不一样的地方，天使如风如火；耶稣基督的宝座是永永远远的，他的国权是正直的。在这里就给我们继续说到「你喜爱真理，喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝。我们看见「论到子」，第八节说，「上帝啊，你的宝座是永远的。」论到子，第十节说，「主啊，你起初立了地的根基。」所以这里用两个名词来称呼耶稣基督，一个名字词称耶稣基督是「上帝」，另外一个名词称耶稣基督是「主」，那我现在跟大家做一个很简单的分析。当提到耶稣基督受天使敬拜的时候，已经暗示他有神性在他的身上，论到子说「上帝啊，你的宝座是永远的。」如果基督不是神，他是人，他凭著什么有一个永永远远的宝座呢？这是不可能的，世界上根本没有永远的宝座，世界的人性没有可能有不朽的功业，所以人间的国君没有可能有永恒的宝座。
所以「论到子却说上帝啊，你的宝座是永永远远的。」这样，基督以永远的神性在地上建立他的宝座。这不是指基督在永恒中间才有他的国度、才有他的宝座，因为他是把永恒的国度显明在人间，把天国的信息带到世界上来，所以基督出来传道的时候正像约翰所讲的预备的话语一样的---- 「天国近了，你们应当悔改！」以后耶稣基督更进一步的说，「天国，上帝的国就在你们的心里。」这个国和世界的国是不一样的，所以基督对彼拉多说「我的国不属于这个世界，我的国是不在这个世界上的，不是属于这个世界上的，我的国的源头是从神而来的，我的国是那永远的，是上帝的国，是天国。」这样，上帝的国就与世界的国度是完全不一样的，从本质来说是不一样的，从权限的永恒性来说是完全不一样的，从坐在宝座上的本性来说，也是不一样的，所以这里说「上帝啊，你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」所以以「义」做为基督治理国度的原则。
你还记得我们讲了两句很重要的话吗？---- 「基督是用义做为他治理国度的原则，撒但是用罪做为它治理国度的原则。」这样，上帝的国是用义做为治理的原则，而撒但的国是用罪做为治理国度的原则。 我们再讲一次，「上帝的国是以义做为治理的原则，撒但的国是用罪做为治理的原则。」我们再讲一次，「上帝的国是以义做为治理的原则，的撒但的国是用罪做为治理的原则。」在上帝的国度里面基督的喜爱公义，恨恶罪恶不但成了国君的本性和我们每一个人应当思考的他神性里面的道德，我们更应该知道这也成为所有这个国度里面的国民最高、最好的一个榜样。所以我们在耶稣基督的身上看见他把整个的感情投入了对公义的喜爱，把整个的感情投入了对罪恶的恨恶，这样的领袖他的宝座才是永远的；这样领袖，他的表率、他的榜样才是永远可靠的。我们今天没有别的人可以跟随，我们今天没有别的人我们可以崇敬，我们只崇敬一位耶稣基督，我们只敬拜一位神的儿子，我们只佩服一位，就是道成肉身的耶稣基督，因为他喜爱公义，他恨恶罪恶，所以他的宝座是永永远远的，他的国度的权柄是正直的。这样一位喜爱公义，恨恶罪恶的基督，父神怎么样对他说呢？父神喜悦他。不但喜悦他，接纳他，又把喜乐油膏了他，所以在这里再一次提到上帝的名字，「上帝啊，你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝。」这里提到三次「上帝」。第一次提「上帝」是提圣子耶稣基督是上帝。
第二次，「所以上帝就是你的上帝」也就是说圣父上帝是圣子上帝的上帝。这样，「圣子上帝啊，因为你喜爱公义，所以你的上帝，圣父上帝就是你的上帝」，这样「上帝的上帝」，什么意思呢？「圣子上帝」得到「圣父上帝」的膏抹。再接下去说，「上帝就是你的上帝用喜乐膏了你」，这个「喜乐油」是谁呢？这个喜乐油就是圣灵，所以这段圣经再次隐藏著三位一体的道理在里面。圣子喜爱公义，恨恶罪恶。圣父喜悦他，几次见证说，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他」，圣父对圣子的赏识，圣父对圣子做的见证，最大的莫过于以赛亚书第四十二章第一节一直到第四节那里，「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所喜悦的，他不使人听见他的声音，他不喧嚷，不扬声，不使街上的人听见他的声音，他不使别人在压伤的时候被折断，不使别人在差不多要熄灭的火中间被他吹熄，他自己不灰心，他不丧胆，直到地极都听见他的声音，他要凭真实在地上设立公理。」所以这样一位圣子蒙圣父的喜悦，那么以圣灵来膏抹他。所以基督的事奉充满痛苦，他是忧患之子，常经痛苦，常经羞辱，在世的时候他被轻看，被辱骂，被人拒绝，在十字架上人吐唾沫在他身上，人家在那里咒骂他，人家在那里轻视，藐视他，他却不开口说一句凶吓的话语，他没有用恨来报那些对他不起的人，他说「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」
这一位圣子为什么要这样的事奉呢？为什么有这样大的力量来战胜这些对自己的侮辱呢？因为「神以圣灵的喜乐油膏抹他，胜过膏抹他的同伴」，什么意思呢？没有一个事奉主的人会受比耶稣受更大的痛苦，也没有一个事奉主的人会比耶稣基督有更大的喜乐，这个甘心喜乐的事奉是圣灵的果子，而圣灵膏抹耶稣基督是无限量的。现在我们看见圣经里面在约翰福音第三章最后一段「上帝赐圣灵给他是没有限量的」（参：约翰福音：3 章34 节），这是infinite，这是unlimited spirit has givento anoint Him. 所以基督为人子的时候他是神性愿意受倒空自己的经历，使自己受限制来到人的中间，披戴有限制的肉身。在肉身的事奉中间圣父用无限的圣灵膏抹他，这是约翰福音第三章最后一段给我们看到的，以后在使徒行传第十章二十八节再一次提到圣灵膏抹基督的事情，就说「拿撒勒人耶稣周游四方行善事，医好凡被撒但所辖制的人」，为什么？因为上帝用圣灵来膏他，所以这样，被圣灵所膏的耶稣基督在各样的患难中间，最大的痛楚中间，人间对他的忧患、排挤、抗拒、否认、毁谤、完全丝 毫没有影响他喜乐的心，因为那甘心乐意背十字架，甘心乐意代死，甘心乐意为我们的缘故受尽忧伤痛苦的圣子圣仆的心就成为我们的榜样，所以上帝用喜乐油膏他胜过膏他的同伴。
这样我们就在里看见基督论在受苦中间正面向荣耀是一个预定的，一定要有的，必须绝对行走的路线。但是忽然间在第十节，第十二节的时候突然间又转起了另外一个名称来称耶稣。我刚才说在第七、第八、第九节里面提到「上帝」、「上帝」、「上帝」、提到敬拜，提到上帝的上帝用喜乐油膏这个上帝，忽然间第十节不用这个名称，用「主啊」。什么意思呢？这里给我们看见这两个名词的对换，用法乃是把基督的丰盛从各方面来描写出来，当他在神面前被差遣，道成为人的时候，虽然他做人，他还有神性，所以用「上帝」这个名称。但是这是指他与父之间的关系，是圣父差遣圣子，是「圣父上帝」差遣「圣子上帝」，是「圣子上帝」成全「圣父上帝」的旨意，是「圣子上帝」成就「圣父上帝」叫他到世界上来完成救恩的使命。这样「圣父上帝」以「圣灵上帝」来膏抹「圣子上帝」，这是要给基督徒重新记得，重新持定基督道成肉身的那几十年，三十三年半的时间他是以神性道成肉身的。虽然如此，在第十节到第十二节的时候，忽然间换了一个名称「主啊！」不是「上帝」，为什么呢？这是再一次提到不是他与父神的关系，乃是提到他与自然界的关系。
请你注意在第一章第一到第三节里面，我们看见那边有七句很重要的话论到基督论的要旨。在这七句话中间分成三个关系：第一个关系就是「基督与父神的关系」。第二个关系是「基督与受造自然界的关系」。第三个关系是「基督与教会之间的关系」。而这三个关系圣经讲了什么话呢？「已经曾经使他成为承受万有的，早已立他为承受万有的，又曾经藉著他创造诸世界，用他权能的命令托住万有。」所以这三句话表示基督是俄梅嘎，基督是阿拉法，基督是sustainer of the universe，所以他是宇宙的创立者，他是宇宙的终极成全者，他是宇宙从始至终用权能托住的保护者The provindence of God is based on he powerof Jesus Christ to sustain this created unierse. 基督创立万有，基督承受万有，基督又托住神所造的这些一切在自然界中的存在，他是万有的什么？---- 是「主宰」。这样当他对神的时候，以「子神」顺服「父神」来执行被差遣的工作。但是当他对自然世界的时候不是如此，他是以创造者，主宰被造的世界的身份与世界发生关系。所以这里不可以的，不用这个字，就称他为「主啊」。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是谁？耶稣基督是万有的主宰，他是神的儿子，这是对神来说，神，「神哪，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」但是对自然来说的时候，这里提到另外一个词就是「主啊」，「主啊，你曾经立了地的根基。」「主啊，天也是你的手所造的。」在这里很清楚给我们看见，他以主宰的权柄，他以主的身份面对天地万物被造的世界，这是基督徒应当知道的。基督徒知道我们的基督是神，我们的基督是宇宙的主，我们的基督是我们的救赎者，所以他一层又一层的关系就从这些圣经里面很奥妙的词句把它表现出来了。我相信我们每一次讲解圣经，越讲解越发现我们多么有限，越注意思想，越传讲的时候，越发现里面隐藏的道理太深奥、太伟大了，不是人有限的头脑所能完全明白的，所以我很老实说，我看多少解经书，我都不满意，每一本都太浅，每一本都解得太少，每一本所知道的都只有某一部份的真理，但是要把全本圣经和每一节的圣经串连在一起的时候，你看见这个「有机性」的关连真是有限的头脑没有办法了解出来的。你也许自己读的时候一直读读不出什么出来，就是一节节再读，就是这样，再读也这样，更深也没有，更浅也没有，因为没有深到必须查字典的，也没有浅到马上可以讲出来的，所以就是这样。但是当你再与神的关系再继续发展下去，你发现这实在是生命的书，所以我盼望二十一世纪有人注意这个名称而发展出一套新的思想，那叫做「有机神学」(Organic Theology)。
我们过去所用的是「系统神学」，就是把有关的题目归纳起来成为系统，然后把这些归纳起来把它研究叫做「系统神学」。归纳式的查经还是很肤浅的，归纳式的系统神学还是很肤浅的。有机神学、有机查经就把全本圣经里面所有串连在古，在今，在前，在后，在以色列，在外邦，在永恒，在暂时中间全部接连起来然后去了解神的话是多么的有生命，是多么的深奥，是多么的广泛，是多么的有效用，是多么的有动能来影响每一个时代的文化。亲爱的弟兄姐妹们，这是一个名称，我相信可能我死以前没有办法搞这个事情，但是我把这个东西提出来了---- Spiritual Organic Theology这个属灵的有机神学，就就是用生命的原理像经脉系统把全身连在一起，然后发挥一个无穷的力量把「道」影响「理」，把神的真理影响文化，把圣经影响人的理性的那个大能表现出来。
亲爱的弟兄姐妹们，这里说「主啊，你从起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这个口气大到一个地步，他忽然对天地不讲话了，但是对天地背后的主讲话了，你看见了没有呢？这是一个基督基督教信仰特别的地方。请你注意，基督教的信仰和希腊的哲学不同的地方在哪里？希腊哲学企图与自然对话，结果变成「人」、「物」之间的交通，结果他们所想像出来的所谓「神的观念」也没有办法脱离物的捆绑，他们对神的假想，对神话里面的发展，就没有办法脱离人的物欲和人的犯罪的本性的限制。在基督教的信仰里面不是如此，这就是中国文学缺乏的一样东西，这就是圣经超越所有其他的书籍的那种最伟大的本质，那就是vertical relationship and personal relationship 「直线的关系」和「位格际的关系」的那个表现。这个在二十世纪最先是希伯来大学一个很著名的哲学家叫做马丁布伯(Martin Buber, 1878-1965) 重新发现的。我不要讲「发现」，如果我讲「发现」等于他是创先的，我不承认他是创先的，所以我只说他是「重新发现」的。原来在圣经早就有了，所以马丁布伯算不得什么，圣经比他伟大得多了。我等一下可以告诉你他从什么地方，或者什么地方把他没有讲的事情早就在几千年前提出来了。马丁布伯以后影响了很重要的思想家叫做巴特(Karl Barth, 1886-1968)，以后再影响了重要的思想家、神学家卜仁纳(Emil Brunner)，而卜仁纳的思想受了马丁布伯的影响，我相信马丁布伯也受了祁克果(Soren AabyeKierkegaard, 1813-1855) 的影响。
Kiekegaard 就是祁克果，祁克果这个人对「存在」下了第一个最要的意义，是后来的存在主义的哲学家没有发现的。这个存在主义的真正的思想，是源于祁克果的「直线关系」和「位格际」之间的交往，The personal relationship, interpersonalrelationship and vertical relationship。所以祁克果讲一句话，To exisit is tobe oneself alone before God. 所谓的存在就是个别的存有，面对独存的上帝这之间的关系，这个叫做「存在主义」。「存在主义」不是「我存在这里叫做存在，然后大家适合我的主义叫做存在主义」。不是的，存在主义不是我要什么，是什么，我以自我绝对化自我，建立我前途的价值观，这种是无神论的存在主义，是法国的沙特(Jean Paul Sartre, 1905-1980) 派的，是卡谬(Albert Camus, 1913-1960) 派的，不是圣经里面的思想。
祁克果是一个相当有敬虔本质，相当有宗教成份，相当有生命的系统，是超越理性系统的哲学家。所以这个在二十世纪还没有来临以前，这个法国柏克森(Henri Bergson,1859-1941) 的「生命哲学」，丹麦祁克果的「存在哲学」已经开始推翻了理性主义的或者那现代主义把自己高高举到绝对化自我好像坐在神王座上那些败坏的哲学思想。今天我不是在这里教哲学，但是你们念过哲学的人你听这一段你应当有很大的醒悟，因为这是基督教的哲学与世界哲学不同的地方。
那么祁克果这个思想到了马丁布伯的时候就写一本书叫「I and Thou 」《我与你》。这样，关系分成「我与物」之间的叫做「我与它」，然后生命之间的关系是「我与他」，但是我与它的关系不是实存的，我与它的关系常常会变成一种次等的，变成一种不重要的，变成一种无关痛痒，没有真正存在的关切的那一种真正的主体投入的那种观念和那种责任感在里面。所以当一个进到「我你关系」的这种思想产生出来的时候这个人的存在就变成很有价值了。这样我们看见中国文化就缺乏了人与神对话的事情。中国文化里面就缺乏了人向神负责任这种严肃的感觉，也更没有神对人启示的这件事实。所以这就是中国文学、中国文化在世界上没有办法达到最重要的主流的部份，这不是我们需要自卑感，也不是我们需要嫉妒别人的原因，这是一件事实，因为我们无论如何是停在人文主义的思想里面。这样你看李太白，你看王维，你看白居易，你看唐诗三百首，你看见这些所有伟大的诗人，所有宋词、所有的诗歌、小说里面所谈的都是人与人之间的关系，没有人与神之间的关系。那么，在圣经希伯来书第一章告诉我们「基督与神的关系」、「基督与世界的关系」、「基督与人（就是被救赎的教会）之间的关系」，这三方面的关系，他是谁呢？很清楚的提出来了。
那么请大家注意，刚才我提到interpersonal relationship 和提到vertical relationship也就是圣经从三千年前当摩西写圣经的时候，当大卫写诗篇的时候，这一个因素已经把基督教信仰本质的超越性把它显明出来了。所以诗篇第九十篇说，「地还没有造成，诸山还没有生出，你从永远到永远是上帝。」（参：诗篇：90 篇2 节）所以他把万有当做客体，但是把他与神之间的对话，当做比起自然界来说我们是主体，你看见这个不同的地方吗？这个是李白的诗里面没有的，这个是杜甫的诗里面没有的，这个是白居易的诗里面没有的，这个是中国的哲学老子、孔子里面没有的。当老子提到「有物混成，先天地生，可以为天地之母，周行而不殆，独立而不改，可以为天下之母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大」（参《道德经》第二十五章）的时候，他讲的时候，乃是以人为本，想出一个「道」的观念，结果没有「我、你」关系。你注意到吗？我不怕你读书，我只怕你没有读过这些书，听不懂我在讲什么。
基督教的思想是超越任何任何世界上最深、最伟大的哲学讲的，我勇敢宣布这样的一个立场，为什么？因为我深深知道，世界最高深的哲学家，在他最高深的理论提出来最高峰的时候，也不过如此。我敢这样讲，我教哲学教了三十多年，我不是和你开玩笑的。所以这个在人间没有的，在圣经里面。我很愿意我同一代的青年人，重新拾回对圣经的尊重，不要以为我们的圣经，我们的神学就是那样。不要因为现在神学界里面所能找出来已经很伟大了，很够了，不是的，那测不透的丰盛里面还有许许多多隐藏的东西，是现在许多神学院没有好好去思想的。我曾经讲过一句得罪很多很多神学生、神学老师的话，「中国神学院很多，真正有神学头脑的没有几个人。」你不要笑，因我这句话也可以笑我自己，我不认为我有多大的神学头脑，但是我认为神的道超过我们所有人的思想，阿们？我们岂可以自高自傲，认为我已经满足了呢？我们越研究越深，越挖进去，我们发现里面的东西早早就在世间没有提到这些所谓最高深学问以前几千年，一句话就带过去。
我现在引用刚才对你讲的那句话给你做证明，I- Thou Relationship 不是马丁布伯发现的，是他重新发现的，为什么呢？诗篇二十三篇就是I-Thou Relationship。诗篇二十三篇的第一节到第三节的耶和华，是从「我他」，「我他」开始的，到了第四节的时候，是「我你」，「我你」开始。你发现了没有呢？「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」，他使我躺卧在青草地上，「他、我」，「他、我」，到了第四节「我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为「他」常常和我在一起」，是不是？----「因为你与我同在」，「你与我同在」，那把诗篇大卫「你、我」的关系跟马丁布伯不同的地方在哪里？你说「一样啊，」就是我与上帝之间的关系现在变成活的关系，organic有机的关系了，活的关系，是生命的关系，不！为什么呢？因为在诗篇是你与我，你与我同在，不是「我与你」同在，所以马丁布伯还是以人为本的，圣经是以神为本的，你看到了吗？世界最高的学问在哪里呢？所以当保罗说，「世界的智慧人在哪里呢？」「世界上的哲士在哪里呢？」（参：哥林多前书：1章20 节）我很有同感，为什么呢？因为我看没有多少哲学家重要的言论里面有多少东西是可以与圣经相比的。所谓「最伟大的人」，不过如此，你不要给哲学家吓死了，吓坏了，你要吓他！我这一生不给人吓，我常常吓人。我不是要使人自卑，使人害怕，要使人敬畏上帝。我为了这个，我做了多少功夫，神知道。
亲爱的弟兄姐妹，这世界算什么？这世界的君王算什么？像科林顿(Bill Clinton)随便向女孩子脱裤子的人，可以叫做「美国最成功的总统」，不过为什么？为了市场经济的成功，不是道德的成功。这个世界太败坏了！这个世界需要悔改，谁可以振奋这个世界？是你，是我，是我们这些神的儿女，但是我们自己没有好好尊重自己的地位、责任、和权柄，这是很可怜的，求主继续帮助我们，我们看下去。
这里我就要与大家注意到，这一节圣经已经把基督教信仰的本质一个很重要的点提出来，就是当我们面对自然界的时候，我们不是对自然对话，我们是与自然背后的主对话。那么你说这句话什么意思呢？我不是看见大自然，哦山哪，你这么美，河啊，你这么罗曼帝克，大海啊，你这么浩瀚无边。你真是使我的心振奋起来，不是的。奥古斯丁说，你问河说「你怎么会这样流的？」你问海说「你怎么会这样□訇翻腾大浪的？」你问鸟说「你怎么会有这样美丽的歌声？」你问这个世界的万物说「天上的星哪，你为什么这样有条不紊的运行」它们要联合起来回答你说「是上帝把我们造成这样的。」很伟大。当你看奥古斯丁的书的时候，你看看他觉悟到宇宙的主体不是人，宇宙自己也不是主体，宇宙的主体是宇宙背后创造宇宙，而且为人创造宇宙的那一位主宰。所以这里说「主啊，你立了大地的根基，天也是你手所造的」，多么伟大的一个呼喊，多么伟大的一个感叹，这绝对不是无神论的人可以讲出来的话语。无神论的人他们可以说「没有神！」当他们讲的时候他就是说「最好没有一个神」的意思，最好神是没有的，那对我比较好，那个叫做「无神论」。而心灵深处受神的感动，特别受圣灵的启示，讲了这句话的希伯来书的作者，再一次给我们看见，基督是谁？基督是宇宙的主宰。
亲爱的弟兄姐妹们，我要请大家注意，人与宇宙之间的关系是什么？这个世界是个怎么的世界？我们在这个世界中间的地位是什么？我们对这个世界应当有的认识在哪里？我们对这个世界应当有的反应是什么？这个世界在我们的价值衡量里面到底它的层次在什么地方？这些都是很重要很重要的事情。所以有一首诗歌我非常喜欢，这首诗歌把一个观念提出来，我相信伟大的圣诗不像今天灵恩派的人随便写写一些调，一些诗，然后就表示他正在敬拜上帝了。伟大的圣诗从那圣经对神学真正清楚了解，然后引发出来一种感叹的声音、赞美的声音、信仰的声音，可以刺激、启发人性的那种回响，那种responese 是可以成为万民信主之后共有的产业。我两提的那首诗歌是什么？「这是天父世界」，唱过没有呢？「这是天父世界」，这个世界是谁的？这个世界是谁的？我不会背这首诗歌，好，我请林博士弹一次这首诗歌，你看看里面的和音，你看看里面的气派多么美丽。
（林望杰博士弹奏诗歌）
这首诗歌你不要以为是普通的诗歌，因为这首诗歌里面的神学思想是最正派的。有一些人就把圣经几节的东西拉出来，这里拉，那里拉随便作一首诗歌。这首诗歌是融汇贯通明白整个圣经里面到底人在宇宙中间我们应当用怎样的身份，怎样回应，怎么认识，怎么明白这个世界？这个就是现在许多人开始注意到的「世界观」的问题，「世界观」英文叫什么？World View 德文叫什么？Welt Uncahvon，Welt Betrachtung 德文，WorldView 英文，中文宇宙观、世界观，意思就是说「你怎样看这个世界？」有的许多许多错误的神学观念的人，「这个世界是邪恶的，这个世界是败坏的，所以我们一天到晚就是躲避这个世界，最好耶稣快快来。」我不是说盼望耶稣来不对，我不是说盼望耶稣来是不可以的，我们应当盼望耶稣快快来。但是耶稣快快来不是因为我怕在这个世界上受尽痛苦、玷污、逼迫，然后以自私来要求，来逃避在世界上的责任。Thisis my father's world 这是我父的世界，这是我主的世界，谁主管这个世界？----上帝。你说「没有，是毛泽东。」没有！是上帝，不是毛泽东管这个世界，不是科林顿管这个世界，不是苏哈托管这个世界，不是希特勒管这个世界。上帝许可这些政治的领袖受试炼的时期，受试验的时候，要显出他们何等败坏，而背后的操纵者还是上帝，阿们？
毛泽东在哪里？希特勒在哪里？墨索里尼在哪里？苏哈托在哪里？史达林在哪里？再过几个月科林顿也下去了。我一生为科林顿最感到难过的，太早做总统。他的就职礼，我在其中。我在华盛顿看他就职，与他握过手。但我为他遗憾，为什么你这么早做总统？等到你真正有经验知道做人，知道信仰，知道怎样用神的道来影响百姓的时候，你已经没有做总统的机会了，因为太早做总统。太早做就太早滚蛋，对不对呢？你太早上台就太早下台，这是他最可惜的。我相信他年老的时候会很痛苦，因为有许多我过去有这么大的权利，但是我为什么没有好好为真理做见证，他已经做了最不好的榜样，特别是性的问题，在道德问题上。
有一次他对他三十个经济顾问，其中只有一个是中国人，这个人是在雅加达，我的会友。他问他说：「你每天为我祷告，我谢谢你，但我很盼望，我可以振奋美国的道德。」所以那一位就到我这里来，他说「唐牧师我要怎样帮助美国的总统？我们去参加过他的就职典礼，他现在感到应当振奋美国的道德。」我说「他要振奋美国的道德，叫他到雅加达听我讲道两年，以后大概有盼望了。」哇！很少传道、牧师像唐崇荣口气这么大的，很少，但我讲实话，如果他肯这样听，每个礼拜这样听，听两年，可能他就有力量振奋美国的道德。你知那个弟兄怎么讲呢？「You are right, According to our standard he is nothing. 照我们教会这样严谨查考神的道，这样严谨的生活，他实在什么都没有。But it is impossible for him to come to listen to you everyweek. 」当然不可能的事情，当然不可能的事情，我也不可能去的。但是我告诉你，没有神的「道」你怎么建立「德」？道德的基础是「道」，道理的基础是「道」，道心的基础是「道」，道义的基础是「道」，连道路的基础还是「道」，你知道不知道？
这一段圣经很奇妙的，看到地。「主啊，你立了大地的根基。」看到天「主啊，是你手所造的。」所以「这是天父世界」的观念在这里，你看到了没有？This is my father's world. The heaven is my God's. The earth is my Lord's,belongs to my God, my savior, my redeemer, may creator. The world is nothing,but the world should be accountable to God. 这世界，这世界，这地球，天地万物的历史、时间、空间里的一切，要向主负责。当他看见地的时候，他说「主啊，你立了大地的根基。」看见天的时候，「主啊，这是你手所造的。」今天你看见天地，你说「不错，有两只鸟。」拍拍照，「好看，云霞很美丽，夕阳很好看。」你今天看天地你感觉什么？基督徒的世界观是什么？基督徒对这个世界的看法是怎么样？你凭著什么眼睛去认识这个世界，去看待这个地球。你看见政府的变换，你看见什么？我看见一台戏过了，另外一台戏再来，而每一个主角要好好向上帝来交账，因为他背后的导演如果不是顺服上帝，就是魔鬼正在导演他。
This is my father 's world. 我是上帝的儿女，我看，看你这个世界怎么样演变，这地根基是我的主立的，天是我主的手所造的。这种在神之下，知道天地万物是神为我们而造，而主仍然在我们的生命之上控制万有的心志，使基督徒的力量大得不得了。今天有许多的基督徒是弱得不得了，卑微得不得了，自卑得不得了，一方面很卑微，一方面很无能，然后说「感谢主，我很谦卑。」我不要做这样基督徒，所以当我二十多岁出来传道，人家马上看见，这个唐崇荣用不同的形像出来，不同的形像站在台上，他凭著什么讲这些话，他的勇气哪里来的？我告诉你This is my father's world.
我第一次到台湾来的时候，有一些人心里咒诅我，最好不必再来了，你来一次我们这些教会领袖危险得不得了，因为问题问：「可以不可以向孙中山总理鞠躬？」我在台上说「不可以。」哇！请我来讲道的吓得半死，那这个怎么办呢？所以最好唐牧师不要再来了，唐弟兄不要再来讲道了，但我就是这样勇敢。然后有一个很重要的领袖问我，「为什么你这么回答？」我说「当然这么回答。」为什么这么回答？因为他也是一个死的人嘛，如果你死了，我对他说「我要不要向你鞠躬呢？」我如果向你鞠躬，你会不会回躬？如果你不能回鞠躬，不能向我回鞠躬我为什么跟你鞠躬？所以当然我不能向孙中山先生鞠躬了，为什么？因为他不能回鞠躬。我不赞成对国旗敬礼，我相信我们应当尊重，但是不是以敬拜的形式，来对国君效法到这个地步。
亲爱的弟兄姐妹，这是天父世界，这是神的世界，你们是谁？你和我一样是客人，你是人客，你是暂时的过客，无论是总统，是君王，是过客，我做牧师、传道、你做会友都是过客。 This is my father's world. 我看你指头所造的天，我看你自己大地所立的根基，我知道你是主。「主啊」，这个名称出来了，不是「上帝」。用「主啊」来称耶稣基督，为什么？他是天地万物的主宰。
好，现在我在这里与大家思想，对世界的几种不同的看法。第一、当我看见世界这么伟大，这么奇妙，这么多奥秘的时候，好奇心驱使我们研究大自然，这就是希腊文化的开始。现在我要把基督教和希腊做比较了。请你注意，我要一层一层的思想剥开来使你明白这背后到底我们要明白的真理有多少。
希腊人在宇宙中间看，他就不知道这是谁的世界？他就知道这个世界是很伟大的世界，所以他们就慢慢脱离古代那些迷信的人。古代迷信的人相信世界是神话学里面那些Olympus 神所做的事情，但是这些希腊人感觉到不对，这些Olympus，这些神他们真是比人都不如。是不是上个礼拜我提到这个事情？有没有？没有提到，我在什么地方提到这个事情？我在希伯来书第二章的某一段提到这个事情。好，现在我们继续讲下去，所以这些神既然可以抢别人的妻子，可以犯奸淫，可以讲亵渎的话，可以用肉体的搏斗的方式来战胜那些比他弱的，这些神还可以喝酒醉滋事，做了很多不应该做的事情，道德连人都不如，我为什么还尊重它呢？所以这些比较有识之士rational 他就违背了，他就拒绝了那个Mythological Tradition 神话系统的遗传，他们拒绝之后，他们开始研究自然的时候就不再用神话的解释法了。这就是孔德(Auguste Conte, 1798-1857) 思想中间历史的第二个时期。
孔德把历史分成三个时期，第一个时期叫做「神话时期」Mytheological Stage，但是他不用Mythological Stage 这个名词，他的哲学书里面直接用「神学时期」。现在我要做一个解释，不然你们会弄乱，「神学」不是「神话学」，我们都知道的，「神话学」不是「神学」。但是，请你注意，希腊古代的Theology 这个字就是专门研究神话里面的东西的，所以「神学」这个字，希腊古代文化中间就等于「神话」，和那些假神中间神话中间的神的学问，叫做「神学」。所以，Theologyoriginally equal to Mythology. 为这个缘故，奥古斯丁绝对不用「神学」这个名称。今天的神学院怎么用「神学」院这个名称？盼望他们的动机是对的，也明白这些渊源。加尔文绝对不用「神学」这个名称，加尔文用《基督教要义》(Institute of Christian Religion)，巴特(Karl Barth, 1886-1968) 也绝对不用「神学」这个名称，他叫做Church Dogmatic，你们研究神学的，对不对？是不是？你有没有注意到这一点。
奥古斯丁不用「神学」，加尔文不用「神学」，巴特也不用「神学」，为什么？因为原来「神学」这个名称跟「神话学」是一个字的，所以不用。所以巴特用「教会」，「耶稣基督的教会是神的心意，教会的教义学是我们的信仰」，而马丁路德没有写系统神学，加尔文写了系统神学，但它的名称叫做什么？《基督教要义》(Institute of Christian Religion)。关于奥古斯丁他就直接写《上帝的城》City La State 拉丁文The City of God (413-426). 我今天不要讲太多太深，不然三节还要讲七个钟头的。
我们再思想下去，所以这样，对第一个时期是系统里面，那个神话系统里面的解释法。当人慢慢长成以后，不用！就用什么？用形上学，形上学叫做Metaphysical。Metaphysics 这个字是从拉丁文的ta meta ta physica 意思就是beyong the physical world 的意思。在这有形世界之外的那无形的是什么？所以我看这一张照片，我的形状都知道了，但是谁拍的？那个拍的人不在里面，那个拍的人的形像是什么？你明白吗？所以这些能看见的背后一定有一个不能看见的，所以那个没有看见的力量是是什么？所以我在能见界要超过进到不能见界，但是这个可能吗？不可能。所以现在对自然的研究就变成物理学，变成哲学，而「哲学」这个字原来不是今天这个意思，哲学这个字就是「智慧学」，而「智慧学」原来的意思就是对各种知识的探讨总论叫做「智慧学」。
所以「哲学」这个字，原来的意思就是Philia 加上Sophia，Philos、Philia、Philio 加上Sophia、Sophos、Sophy，Sophy、Sophia 什么意思---- 智慧。 Philio Sopho，我爱，Philo Sophos 我爱智慧，对智慧的喜爱，这个叫做「哲学」。你们现在叫交响乐团叫什么？Philaharmonic，什么叫做Philaharmonic？Philia Harmonia 对不对？Philia 是什么？----爱。Harmonia---- 和谐。
「爱乐」，还是番译不好，Philia Musical 才叫做「爱乐」，Philia Harmonia是爱和谐之音那个团体叫做「交响乐」。所以你把各样的音乐拉在一起，你不能一个用Ｆ调一个用Ｇ调，另外一个用Ｂ降什么的，是不能够的，因为大家有这Key Relationship。所以乐里面，音乐的音里面的关系和谐的时候，你吹得多么大声，多么快，你的自由，但是不可以违背和声学，这是柏拉图对音乐的定义。他说「音乐可以奔放你的感情，可以发纾你里面要表达出来的艺术，但是你不可以违背与别人在同时演奏的时候和谐的定律」，所以叫做Philaharmonic。这样，我爱智慧，我爱这个我就研究了，研究天有「天文」，研究地有「地理」，研究物质「物理学」、有「化学」、有「地质学」，研究了，所以Philosophy ，这个字被尊重到今天要面对二十一世纪的时候，学术界不敢随便改。所以你毕业的时候，你拿到的博士叫做Ph.d，Doctor of Philosophy。你说「我不是读哲学」，不要紧，你读什么？你读「螃蟹学」也可以，Doctor of Philosohpy in Crabs, Doctor of Philosohpy in Music. Doctor of PhilosophyPh.d. in Keynia、in Geology、in philology, in Chemistry, in Aesthetics. 你无论读什么学问，你都是用智慧做学问，所以人要求学问，就研究自然，这智慧在哪里呢？今天的圣经告诉我们什么？智慧是创造者那一位啊，那位「把地的根基立起来」的那一位叫「智慧」，是他立地的根基，是他安排天上一切的天体、星球，「你手所造的万有」、「你立了大地的根基」，多么伟大，多么豪放的名词，你看见了吗？希伯来书的作者把这整个宇宙之间整个归纳起来的时候，突然放在神的下面This is my father's world. 我父的世界，My Lord's creation. 我主的创造。
亲爱的弟兄姐妹们，请问希腊人，后来找到这个没有？没有。希腊人真正没有找到这个，所以他们说要解释世界，要明白世界，我怎么看世界世界？我怎么明白世界？我怎么解释世界？我怎么了解世界？我怎么欣赏世界？也就是我与世界的关系，所以「我-- 世界」、「世界-- 我」，relationship 就变成我与世界I-it relationship，你明白吗？I and universe. I love travelling. I love expedition, I love therisk of climbing mountain，所以I-Mountain, I-Sea, I-Cloud, I-Sky, I-Earth,I- Volcano 变成我与大自然的关系是什么？I-it, I-it，这个It 不是吃饭那个Eat, 是It 那个It，我-- 它，我-- 它的关系。这里不是，这里是什么？「主啊，你立了大地的根基」（以后买好一点的麦克风），你们常常唱「将你最好的献给主」，要买好一点的给主）好，继续讲下去，这样，我跟火山的关系，不是I-it，我跟地球的关系，不是I-it，我跟大海的关系，不是I-it，我跟这些之间的关系是什么？「主啊」，「我的主」跟「我」，你创造了大地，所以我是在你造的大地来看你的智慧，你明白吗？所以基督教信仰就不一样了，这节圣经里隐藏著I-thou 的关系超过I-it 的关系，所以这就不是单单物理学家，不是单单科学家所能了解的，因为这里面有一个信仰的、个别的personal relationship, inter-personal relationship 的关系，超越了其他的关系。
当希腊人要研究自然的时候他就产生了一个系统，什么系统？叫做「封闭系统」，什么意思呢？自然可以了解，怎么了解？就去了解。在哪里去了解？在自然界里面去了解。怎么了解？因为自然界里面有可以被我们了解的东西，就在自然界里面。所以在自然界里面去找自然界里面是什么东西，这样就叫做「在自然界的封闭系统里面自圆其说」，你明白吗？没有办法，柏拉图想，亚里斯多德想，结果想到三段论法(syllogism) ，想出演译法(deduction) ，想出归纳法(induction) 。Induction真正的开始不是培根(Lord Francis Bacon, 1561-1626)，是苏格拉底。Deduction真正的开始乃是亚里斯多德，所以他们把方法论弄出来以后就研究这个世界，研究出来写下来做报告。但是报告、报告研究的结果，从来你不能知道为什么变成这样？你知道很奇妙，但为什么这么奇妙？就加上「莫明」，叫做「莫明其妙」，很简单嘛！奇妙是很奇妙，但是为什么奇妙？我也不知道---- 莫明其妙。
你发现物理学所能找到的最有力的弧形，可以用最少的物质产生最大的张力，这个张力对自己的保护和外来的攻击产生最大的效用，这个弧形的角度现在找出来，就是鸡蛋壳。所以是谁能够用这样的建筑法造出一个这样的角度的壳，这样弧形的东西，用这样薄，这样少的材料产生这么大的抗拒力？只有上帝。你说「世界是自然而来的」，没有良心才讲这个话。我相信世界有智慧在其中，这个世界有没有智慧？有啊，越想越多，越查越丰富，没有办法抗拒的智慧。是谁说要两个眼睛一个鼻子？如果一个眼睛两个鼻子怎么样？你想想看是谁决定嘴的外面是要有牙齿的？为什么牙齿不在胃里面，吃东西里面咬咬咬....，在这边很危险，会咬人的。怎么样设计牙齿要白的，然后用红的嘴唇把它遮盖起来，而且变成很美的一个东西，为什么？你想想看，你越想越莫明其妙。为什么你吃的东西吃下去以后变成头发是长的，眉毛是短的？如果弄错了有一天头发长出来短短眉毛是长的怎么办？你每次看人都要拉一住一大把的东西才能看清楚是谁。你想想看，是谁定这些东西的？是谁定鼻子上面小一点，下面大一点，挂眼镜才不会掉下来。这里面的design；我是搞设计的，你说「你是搞神学的」，是。「你是搞音乐的」，是。「这是搞指挥的」，是。「你是搞建筑的」，是。现在雅加达最好的两个礼堂，可以坐一千多人，听音乐会最好的，都是我设计的。两个都是会坐一千多人，是我自己设计的，用什么材料，什么角度，怎么做，两个都好，因为里面有智慧的。如果要告诉你这个礼堂错在哪里，我会告诉你一大堆的，然后要怎么样改进，我会告诉你的。这个礼拜堂已经相当好，但是还是差一些，差一些就是了，怀恩堂更差。这里面有智慧，不会是就这样成的，这世界不可能这样成的。这个钢琴为什么这样弯的？这个钢琴用这种木跟那种木一样不一样？为什么Steinway 钢琴一定要从南斯拉夫那边靠近德国东边的一些地方，某一个森林里面的木头来做，为什么？为什么YAMAHA 的声音不能像那样？因为在日本的木头没有那样好，回音没有那么好？为什么Boston Dolphin 那么大的琴要用一片的木头转过来，再变成整个的圆形是用一块木头做的？一定有它的原因在里面。不能说说「就是自然的嘛！本来就是这样嘛」，狗才这样说。你问狗说「汽车怎么这样？」它说：「喔！本来就这样」。你是人哪！所以当你看见这个世界，看见地球，看见太阳，看见距离这样远，地球离开太阳一亿五千万公里，为什么不太近不太远？太近你变成Bar-B-Q，太远你 就变成Ice Cube 了，所以这个其中有智慧的，不是「本来这样」。什么叫做「本来这样」？懒惰人，从来不知道什么叫做智慧，不知道人的心血的人才这样讲，我不是这样人！我如果喜欢一个东西，我有一个怪僻，我就两年里面用各样的办法买各样的书，把喜欢的东西研究到底我才甘愿，再换一个题目。所以我不跟你开玩笑的，如果你跟我谈中国瓷器，你拿给我，我告诉你是在什么时代，是用多少温度做的，大概几百年，我可以告诉你，从头清清楚楚，相当准确的告诉你，不是乱讲的。因为我看见一个东西如果有它特别的地方，就想「怎么会这样？」「为什会这样？」「如果不是这样，怎么样？」「如果更好要怎么样？」「如果不更好，这样会有什么缺点？」就想想想.... 想到透顶的时候，结果我就佩服竟然有这种人想过做这样东西。那个人花的心血我就尊重他。对那些花心血的人尊重的最高峰，就是对花心血创造宇宙的上帝产生敬拜，这个是我的信仰。「当尊重的尊重他，当敬拜的，敬拜他。 」（参：罗马书：13 章7 节）这个叫做「价值观的层次」，你懂吗？尊敬、敬佩、佩服、敬畏，到最高敬拜，对最高的价值，最高的智慧我五体投地，虽然只有一体。这种全人对价值的赏识，我们要培养。好的音乐好在哪里？要培养去认识它。好的艺术好在哪里？去培养它。好的建筑好在哪里？去明白它。你看见这个宇宙的时候，你就说「上帝啊，你所造的何其美。你的名在全地何其荣耀，何等的奇妙，你的创造奇妙，我受造奇妙可畏！」
你知道你脑里面的细胞，几亿个细胞，每一个细胞比你们的台电大楼，比你们的传讯中心所有的机器还更复杂，你知道吗？你里面任何一个细胞都是比全世界最复杂的电讯还更复杂，你知道吗？然后你说「这个自然而来的，猴子变来的」。连猴子都说「不敢当，不敢当！我想不是。」
所以希腊的宇宙观和基督教的宇宙观不一样。希腊的宇宙观是什么？封闭式的Theclose system world view. 然后在里面找「因」，在里面找「果」。怪不得希腊怎么发展，怎么伟大，他的艺术美到什么地步都是没有目的的。你注意看，你知道希腊雕刻的维纳斯女神像(Venus de Milo )、爱芙罗黛蒂(Aphrodite，希腊神话里司爱与美之女神)、有翼的胜利女神像(the Winged Victory of Samothrace )，都是伟大的，我认为最美的雕刻应当是希腊雕刻。 但希腊雕刻跟文艺复兴的雕刻一比的时候，不一样的地方在哪里？文艺复兴要把「意义」表现出来，把精神表达出来，希腊只有把「美」表达出来就结束了，nothing else. 为什么？----close system。
为什么文艺复兴可能表达这些呢？因为文艺复兴已经有基督教信仰的成份在里面了，希腊里面没有，而这个就不是很简单的一种艺术分析了，这也不是非基督教的人在读了艺术学院博士以后他就能明白的。这要你明白圣经，再明白整个文化在圣经批判下面你才知道。所以我们在华盛顿设立这个学院，就是要用神的道批判文化，这是很多神学院根本没有想要做的事情，想做也不一定会做的。这样你看见，我看这个世界和别人看不一样，因为我是基督徒。因为你是基督徒，所以基督徒看这个世界，跟佛教徒看这个世界，跟回教徒看这个世界，跟犹太教徒看这个世界一定不一样。基督徒看这个世界就想起这世界，我所看的与我所关系是叫就horizontal relationship，是I-it relationship。但是基督徒说「不是的，这个世界的背后还有一位创造者」，所以开放的系统是从希伯来文化开始的。开放系统从希伯来文化怎么开始呢？也是因为神的启示，神的显明和神在万有中间所给人的启发，产生了人思想中间最大的冲击，归荣耀给上帝。
在基督教的护教学里面有两种方法，一种是evidential method，一种是presupositionmethod. 请你再注意听这两句话，所谓evidential method 就是用证明的办法来说服人家有上帝。我告诉你，根本不可能做这个事情，为什么呢？人没有办法证明上帝。上帝拿来证明？你以为你的证据多大？有很多人要证明、证明上帝，「哪，你看，你看。那么，你要不要信？随便你信了，你要不要信是你的事情，我把证据拿出来，让你来看待，让你来批判。」把上帝当做证据来给罪人批判。岂有此理！要把罪人抓来给上帝批判！所以那一本《铁证待判》题目就错了，你懂吗？你们根本不想这个事情。《铁证待判》---- 我的证据像铁一样，请罪人来批判，这不是圣经的原则。圣经的原则是神的启示使你不能不承认神存在，然后你要受神的批判，不是神的见证给你批判，这是方法论的问题。当然那本书里面很多的材料是很好的，但是整个护教的方法论完全是错的。这就是很多做学生工作的人没有在神的道严格训练批判文化原则之下，有时候摸不著头脑，就以为这样就是很好的为主工作了。其实比这个更严谨，更有根基性的东西是我们要注意的。
我继续讲下去。那这样基督教的开放系统什么时候开始的？基督教系统是承继创造论而来的。承继创造而来的观念就知道，「我」、「世界」、「我父」之间是有关连的，有机的关连，不是单单这个世界是静止性的让我去看，诶，好像突然发现一个新大陆，在里面看看新大陆有几条河，来写写一些叙述论的文章，不是的！我要解释意义。什么叫做「解释意义」？这个创造是有意义的，这个创造是有目的的，这个创造是有智慧的，这个智慧是有设计的，这个设计者，智慧的源头是上帝，我要在这个世界怎样把上帝的心意显明出来？这个叫做人的「先知的功能」。
归正神学(Reform Theology) 告诉你，你是被造有神形像、样式，而神形像、样式中间有一条，你有神的那些先知功能在你里面、你有神的祭司功能在你里面、你有神造你的那个君王的功能在你里面。所以「亚当，你要治理全地。」为什么？你是君王。「亚当，给这些动物取名。」你是先知。「亚当，你在人与神之间，你可以治理、修理、看守，向神负责」，因为对世界对上帝中间你是祭司。这个祭司功能、先知功能、君王功能，除了归正神学，所有福音派的其他教会不但不讲，根本不知道怎么讲。我所以给你们「归正福音查经大会」，我是用归正神学严谨的原理来处理每一节的经文，所以你平常看不出来。
「主啊，你立了大地的根基」，哦，这个大概就是那个磁铁，然后指南针，大概就是这样。「天也是你手所造的」，我不从这里看。当这种开放系统超越希腊的研究之后，我们就发现基督教「使徒信经」的第一句话就说「我信上帝。」大家说，「我信上帝，全能的父，创造天地的主」。
希腊伟大吗？很伟大，如果从普遍启示和普遍恩惠来看，希腊人真是很伟大。希腊人研究自然，把上帝创造的查到清楚到一个地步，许多基督徒都不如他，但是他就是查来查去查不出这个其中的目的、意义、方向、结果要到哪里？没有办法查出来，因为「封闭系统」。
你知道希腊有一个人叫做泰利斯(Thales, 625?-546? BC) 这个人曾经突然间宣布一句话，使米利都的人吓死了，他说「米利都人哪，我告诉你们，五月十四号，天会黑的，白天没有太阳。」他们说「啊？」他们笑他笑到一半不敢笑，因为这个是很聪明的人，他就等等等等.... 。如果我我没有记错是主前五百八十六年五月十四号那一天，真的没有太阳，真的整个天空黑了。所以他们说「这个人是先知吗？」他又没有宗教。他又不祭司，又不是先知，又不是庙里面的人，所以这个人是一个很聪明绝顶的人能够知道哪一天没有太阳，哪一天会昏天暗地，原来日蚀给他算出来了，你明白吗？所以这个就表示希腊人在人类中间是有一种特殊功能和特殊好奇本能，用方法论去研究自然找出一些答案的这些物理学家，所以希腊的哲学家他们写的书多数是用两个名称做书的题目的：第一On Nature。第二、On Principle 。就是《论自然》、《论原则》。那Principle、Principle、So many principles 的这个总源头是谁？I don't know. 这样多的原理，总源头是谁？Idon't know. 圣经说「总源头就是那上帝的智慧。」上帝的智慧是「谁」，不是「是什么」？是谁？是耶稣基督，所以基督也成了「我们的智慧」（参：歌罗西书：1章30 节）。基督是神的智慧，「上帝本体的丰盛都有形有体的居住在基督的里面了」（参：歌罗西书：2 章9 节）。所以基督把上帝丰盛的智慧隐藏在他里面，然后显明在被造界和显明在他引导我们明白真理的这件事情上。所以这样基督是那智慧的本体，注意听这个字The subjectivity of the wisdom. The sophia in person. 所以这个sophia in person 也就是说「有位格的智慧的本体」，大家说（重覆）。
智慧不是人聪明的一个本质，智慧也不再成为我们所盼望达到的一种程度；智慧本身是有生命位格的本体，Subjectivity of the wisdom Himself that is called wisdom. 所以这个wisdom是有位格的，有智慧的，这个wisdom 是谁？怪不得你看见希腊的智慧是被动的，希腊的智慧是客体，而基督教信仰中间，智慧是主体。在圣经里面智慧是讲话的，讲话的神。你看见最多讲智慧这两个字的书在圣经里是哪里---- 箴言，是不是？还有呢？---- 诗篇，对不对？「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴言：9章10 节），「智慧人怎么样，怎么样.... 」，「智慧在街上呼喊」（参：箴言：1章20 节），智慧、智慧，有智慧的就得著什么，有智慧的人怎么样，没有智慧的就怎么样，很多关于智慧的话语。箴言叫做「智慧的训言」，所以智慧人就是圣经里面几种服事上帝的最重要的人之一：第一、先知。第二、祭司。还有呢？诗人。还有智慧人。先知讲话性格暴烈得不得了，祭司不讲话一直做事情，点油，挂灯，坠幕，关门，你去吵在外面吵，我每天就是扫地，祭祀弄得清清楚楚的，献祭，不多讲话。先知呢？「你不对，你不公义。」智慧人呢？也不喊，也不这样，他讲风凉话，慢慢讲，讲到你笑了以后，原来笑自己。「啊，原来他讲的就是我。」你就醒悟了。所以智慧人是什么？智慧人写的就叫做「箴言」，就叫做「传道书」、就叫做「雅歌」。这个叫做「智慧文学」，你懂吗？所以圣经里面先知是怒吼的狮子，责备罪恶的神的仆人。祭司是执行公务，每天在圣殿里面做那些每天有责任当行的事情。而智慧人呢？讲一些话，讲了使你从灵里面觉悟到你错在哪里，你愚笨在哪里，你应当怎么出来。所以这些智慧人的话变成诗篇，变成箴言，变成雅歌书，变成传道书，智慧的言语、知识的言语。那你看，这个智慧被描写是什么、是什么，到箴言书第八章的时候，「智慧」不是被描写的，智慧变成自己讲话的，你注意到了没有？所以箴言第八章的智慧，也是自我讲话的位格，那是谁呢？到新约你就知道那就是圣子耶稣基督在旧约的隐藏。所以基督就是上帝的智慧，上帝的道就是耶稣基督，这个道就是智慧的表达，而这个道是有位格的，所以这个道就成为自我启示自己的那位上帝。然后这节圣经说，「上帝啊，主啊，你奠定了地的根基。」换句话说说，大地的基础，是用上帝的智慧建立起来的，是用上帝的智慧奠定起来的。「你也创造了天上的天。」整个宇宙是上帝藉著他的智慧建立起来的。
亲爱的弟兄姐妹们，当我在犹他城观看那个Tabernacle Building ，八千个座位，一枝针掉在地上每一个地方听得清清楚楚。我就想「天下有这样建筑物？」我对建筑学这样有兴趣的人，我就在那边坐下，□达，观看，在那边注意，然后去查他的书，看他怎么做法，我发现，了不起。我相信摩门教这个大会幕堂的这个坐八千座位的大建筑的设计师，不是什么设计师，工程学建筑学博士，不是。他在一百多年前，在这些建筑还没有到那个地步的时候，他智慧已经过人了，一定很聪明。上面那个圆弧型的屋顶上面的木头是几十吨重的，一根柱子没有，建起来都用木头的，为什么？因为木头的回音最好。
在雅加达我设计礼拜堂，有一个礼拜堂我设计很好的，他把我改了，我说「用木头」，他用大理石，为什么？「木头太便宜了，大理石比较贵，要把最好的给耶和华。」所以他用大理石。后来他说「怎么样，好看吗？」「很好看。」「好不好？」「不好。」「为什么不好？」我说「以后你把钢琴用大理石做好了，那你弹弹看是什么声音？」你明白我的意思吗？钢琴用木头烧了就坏了，很危险，回教徒来烧怎么办？用大理石做钢琴，好不好？你用大理石做钢琴，然后弦拉上去，「铿锵、铿锵.... 」你大理石变成连胡琴都不如，你这个钢琴不如胡琴。不能的，它要用木头，为什么？要回音嘛，这个要回音嘛，所以哪一种木出什么音，你越贵的木不一定产生越好的音，所以你不要以为你出身高贵，上帝就特别用你，不一定，因为你像大理石头，硬梆梆的不能用。而另外一个礼拜堂听我的话全部改下来了，换木头，再换，这个再加，这个再加，现在不一样了。「唐牧师，为什么不一样？」「本来就是这样，不一样。」「为什么不一样？」「因为木头。」「木头是什么？」「就是木头嘛！」所以你在山里面叫「喂.... 。」和在树林里面「喂....。」不一样，你到树林里去讲话好不好？你跟鸟唱歌，对唱看看，不一样的。所以万有被造有智慧的。你们喜欢看Discovery 这个Channel 吗？你们喜欢看National Geographic 的Channel 吗？你看见那些东西被造是很奇妙，很奇妙的。我相信如果没有罪隐藏、玷污这个世界，这宇宙万物更奇妙，这其中怎么会没有一位主宰创造呢？所以第一我们提到了封闭系统以及和开敞系统。第二我们提到了到底是变的，或是不变的？第十节讲完了第十一节就说什么？----「天地都要毁灭，你却要长存，天地像衣服渐渐旧了，你把天地卷起来像一件外衣，地就改变了，唯有你永不改变。」所以这里提到的第二个问题是什么？不是单单这是谁的世界，单单封闭系统的方法论，或者开敞系统的方法论，这里提到「相对」和「绝对」，「改变」和「不改变」，「长存」和「暂时」之间到底你要怎么认知。
有的人爱这个世界爱到，「啊，这个世界要永存，我就抓这个世界」，结果就和这个世界一同死掉。不是！这是我父的世界，Thisis my father's World. My father is eternal but not this world. 所以希腊哲学的第二个大的课题是什么？就是「到底是变的或是动的？」所以有的哲学家说，「一切都是变的。」一些哲学说「不！一切都是停止的，没有动的。」这些人说「变动才是本质，静止是现象。」那一派说「不！变动是现象，静止才是本质。」所以希腊哲学又分成两派，一种叫做Philosophy of Being，另外一种叫做Philosophy of Becoming。变化的哲学就像中国的《易经》八八六十四，一切在变动中间，它最重要的思想家是谁？是赫拉克利图斯(Heraclitus, 544-484 B.C.) ，以后发展Atomic，发展到德谟克拉脱(Democritus, 460-370 B. C.)，发展到卢克理修(Lucretius, circa 99-55 B.C.)，发展到整个希腊的唯物的辩证，唯物的方法论，结果马克思就走了这条路线，所以就绝对不相信绝对的东西。绝对不相信绝对的东西，这是变化论。那么德谟克拉脱说「一切都是变动的」所以你不要以为什么都不变成，一直在变，都在变，大家说（重覆），连你刚才进来，到等一下出去已经变了。你进来到出去这一个钟头半变不变？变。如果不变我就不来了，我讲了么多你还不变？就像木头一样，是不是？那做什么？每一次听了一定变了，「啊，原来如此！」你更明白了，你更有信仰了，你更有知识了，是不是？（是）真的吗？不一定，还没有给你考书就「是」。
你变了，所以有的人说「唉！三十年没有看见你，你还是一样的年青」，哇！你高兴到赞美主，哈利路亚。没有这个事情，哪里有这个事情！如果人家跟你说「很久没有见了，你还是一样都没有变。」你要回答说「撒但退我后边去吧！」但是不要讲出来就是了，不然他打死你了。 你要对他说「Oh, very good. Thank you very much. That's very nice to hearit, but it is not true. 」没有这个事情。那么你说「到底变不变呢？」「变呢？」「不变呢？」赫拉克利图斯说「变」，怎么知道变？「没有，我每天走这条路，走到路边那边有小河，我就涉过小溪到对岸那边去上课，回来从这里，我每天这样，没有变的。真的没有变？赫拉克利图斯说「没有！你走过的那条河，是你从来没有走过第二次。」「谁告诉你？我每天走那里。」「不，你每天是走那条河，但是每天河水不一样，所以你从来没有走同样的那条河，每天走不同的河，不过不同的河，同样的地带，所以以为是一样的，真正的是流水的变动，不变是那情景变幻的虚假的形像。对不对？」「对对对.... 」，那么你接受了，你就像共产党一样了，一切在变动，因为共产党的宇宙观是建立在变动的哲学的中间，所以他没有不变的东西，既然没有不变的永恒的东西，所以他不必接受永恒的信仰。你说「原来是这样的。」
哇！这个再讲下去很可怕的，每一件事情都牵涉到每一种东西，结果你不懂的时候还很自由自在生活，我越懂越害怕了。本当是如此的，那么，什么叫做不变呢？不变叫做Zeno of Citium 还有帕门奈德(Parmenides, born about 515 B. C.) 这些的人。这些人说「变动根本是假的，不变才是真的」。你说：「这个孩子，哇！你看他很奇怪哦，他会穿著大人的鞋子ㄎㄧㄎㄛ、ㄎㄧㄎㄛ走，你看，我的孩子很可爱。」什么？我的孩子从前也是这样。你的祖母从前小的时候也是这样，你以为你的孩子想出来的？没有，从过去到现在每一代小孩子到几岁一定会穿大人的鞋子走来走去。这个是不变的，不是你的孩子才发明出来的。「哦，原来是这样，所以我的孩子循著一个不变的规矩在变动穿鞋子。」所以到底变不变？有没有变的？有没有不变的？有没有相对的？有没有绝对的？这个问题来了，所以这一节就说，「上帝啊，你是永远的，这世界是会过去的。」所以这里的宇宙观突然发现什么？发现我们怎样面对这个世界，这个世界虽然是我天父的世界，但是这个世界与的天父，与我的主不能相比，因为这个世界一定会过去，唯有遵行我天父旨意才能永远长存，你明白吗？
在这里我们看见，我们在这个世界的Welt Betrachtung，world view，What ismy responese? What is my responsibility? What is my duty? What is my statusin this created, changing universe? 在变动的世界中间我到底是谁？忽然间再一次产生了那个对神的关 连，产生了对宇宙观的变化和看法。「主啊，你是不变的，而世界是改变的。」「主啊，你是永远的，而世界是会过去的，会消灭的。」「啊，我知道了，我现在要怎么样决定我做人。」而基督教的信仰在这里，你看见了吗？为什么前面先说「天使如风如火，你的宝座是永远的，你的根基是永不动摇的，你的国权是正直的，你喜爱公义，用喜乐油膏你。主啊，你立了大地的根基。主啊你创造了天，天地都要废去你是存在的。」这里都在讲我与神之间的认识，那透过对神的认识所建立的我在宇宙中间的地位，我就知道怎么样面对这个世界。啊！变动的世界会过去，我如果得著了不能震动的国，我就应当在世界生活要讨我天父的喜悦。我在地上生活，我生活的价值是天上奠定的。基督教的信仰到这个地方，感谢上帝！「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存。」（约翰壹书：2 章17 节）那我活著为什么？我看见这个世界很可爱就跟世界跑，走了，是不是呢？「哦，你给我鞠躬，来，鞠躬，我把全地的荣华都赐给你。」哇！巴不得，美梦成真。从小就很盼望得到世界的一点点的荣华，现在突然间给我的挑战是全世界的荣华给我。「什么条件你再讲一次？」「鞠躬。」「不要说一次，五次也可以。」你就鞠了，你鞠完了以后世界都给你了，然后你就跟世界一同灭亡了。是什么力量使你对它说「撒但退去！」你站在那里，不向它拜，因为你说「世界的荣华是会过去的，我是永远的。」你看到了吗？所以这个永恒、暂时，绝对、相对的认知的那个肯定，在你心灵的深处使你做人有原则。
很可惜的，最近在新加坡有一个人开车，到飞机接我的时候，我说「你从什么教会来的？」「我的教会是某某教会」，「现在怎么样？」「现在乱得不得了。」我说「怎么乱？」「因为很多人要走灵恩派路线，有些不要走，结果教会分两派。」我说：「牧师呢？」「牧师说随便都可以。」「牧师为什么说随便都可以？」「因为牧师也是随便的牧师，没有立场的牧师。」「结果怎么样？」他说「唉呀！反正那是信仰的自由，人家要信这个，要信倒下去，他的事情嘛！我们只要在好好在教会里，多有人做礼拜就好了，不管他信什么。」有这样牧师，该死啊！我告诉你你们做传道牧师的，如果在你服事主的二十年里面，你的教会变质，你要为全所有的会友在上帝面前挑起责任来对上帝交账，因为在你任内变质的。如果你是神学院的老师，你说「随便都可以」，那你要负责任。
现在的老师，「这个理论有很多种，是这样、这样、这样.... 那你要信什么都可以。」「那老师你自己呢？」「我不讲，我没有办法启示我自己，你们自己看好了，信仰自由。」我不是不懂什么理论，我什么理论都研究了，但是我告诉你「我是这一条」。「为什么？」我讲给你听，别人这样讲，错误在哪里？从圣经的看法，我这样批判，全部知道叫做「学术」。但是坚定，你有立场叫做「信仰」。有学术没有信仰，关掉学校。有信仰没有学术，只能骗笨的人，你懂吗？我今天在这里解经，我不是一节一节告诉你，「这一节是这样，那一节是这样，那你要不要信随便你。」不是的！我告诉你这一节最后的目的要你达到变成怎样的基督徒，是叫你实实在在有具体的行动，有真正的信仰，有对神的回应来接受这些解经，解释的时候我不是随便解的，我告诉你，所有的文化在这一节圣经中怎么样低头，在这些话语中间隐藏著他们的败坏、缺点怎么曝露出来。
「主啊，你立了地的根基，天也是你手所造的。天天都要毁灭，你却常存，大地都像衣服渐渐的旧了，你将天地卷起来像一件外衣一样的，天地都改变了，你却永不改变。」
这样，我们看见到底是「变」还是「不变」呢？是变动的，或是不变动的？希腊哲学没有答案，结果就停在那里，变的就相信你变的，不变的就相信不变的，所以两派一直传下来。到了基督教的时候，「No. 我相信有变动的，我也相信不变动的」，「怎么解释？」「被造界都是变动的，创造主不变动。」阿们？这个答案世界没有的。世界的智慧、世界的哲学、世界的文化没有办法给你这个答案，但是基督教的信仰给你知道答案。被造界不是永恒的，只有创造主是永恒的。天地万物都要过去，唯有神的旨意永不过去。当你有这个信仰的时候，你就用永恒的智慧来处理暂时的生活，你以绝对的把握来面对相对的生活，你以不变的原则来应付万变的环境。「以不变应万变」，大家说（重覆）。今天的教会很怕没有人来做礼拜，快快用各样的方法，能够像夜总会的音乐最好，这样那些人不必到夜总会到这里，这里比较圣洁---- 「圣总会」。好啦！我们就像那样，所以看电视，歌星唱歌，以后在诗班也这样，好像蛇摇来摇去一样，你在敬拜啊，你在事奉啊。我们就学，学怎么样敬拜上帝，我们就学某一种形式。 照这样看没有那种形式以前全本圣经都不懂敬拜，没有这个事情！敬拜就是「向神俯伏下来」，赞美就是「把当得的荣耀归给上帝」。敬拜是整个生活的，求主帮助我们。「天地是你造的，你是永远的，天地是会变换的，天地是会改变的，天地是会灭绝的，所以我今天站在这个世界中间，我的世界观是什么？Iknow this world is created by my Lord, my father. This is my father's world,and my father's will is eternal, this world is not. 这世界不是。
在最后这几百年中间，人慢慢放弃绝对观念，其实我很严肃的说「没有绝对观念的人不是人，已经失去人的本份和人的地位，已经失去人的本质和人应当有的尊贵荣耀。」「绝对观念」是人性里面很重要的一方面。你说「不，这个是相对的，什么都是相对的。」The only thingabsolute is there is nothing aboslute. 这是今天文化的总论。当世界进到新纪元运动的时候，你看见人与物，人与狗，人与动物，人与牲畜，人与自然之间的界线慢慢慢被挪开、挪开，现在很多的电影是朝那个方向，你不注意，你以为电影是entertainment，所以「今天礼拜六没有事情做，明天做礼拜，先看看电影，很好看“哈哈”，好笑」到得安慰，晚上睡觉，「感谢主，看了电影明天做礼拜」。是这样吗？你知道电影里面有神学的，你知道电影里面有反神学的神学的，你知道很多电影里面都有那些不照著圣经的宇宙观去做出来的电影，所以现在狗都会讲话的，狗名叫「贝多芬」的。我不是跟你开玩笑的，这些狗会去找朋友，哇！很有聪明智慧，慢慢慢慢它就告诉你，人是没有智慧的，动物是有智慧的；人是没有永恒性的，动物是永恒的。这样慢慢转转移的结果整个好莱坞把另外一套的新文化带进来，那一套新文化是什么新文化，就是人变成没有绝对观念的，而动物却绝对不知道它已经被变成有相对于人的绝对观念的。那些狗都不知道，在银幕上的狗怎么比我聪明这么多？那种狗到底是谁造的？神造的是这种，人造的是那种。特别是卡通片里面的，更厉害了，哇！它神气十足，非常有智慧，你看到了没有？这是把绝对化变成相对，把相对变成绝对化的一个世界。所以开放系统，不知道，封闭系统被接受。绝对被放弃，相对被接受。这里的宇宙观不是如此，当世界的人把许多的观念错误的解释的时候，他们就用马克思、毛泽东、史达林、列宁的唯物论来攻击基督教。你知道不知道马克思读过神学的？你不要很佩服那读神学的人，你要知道最伟大的神学家加尔文是没有念过神学的，而最反对上帝的马克思是读神学的。你知道不知道达尔文是念过神学的？你知道不知道，有很多人，甚至尼采是念过神学的。所以念神学算什么？如果他不敬畏神，念神学只是用一堆的知识来抵挡知识的主。你要很谨慎，很小心。
我不是反神学，我如果反神学我不会办三间神学院，我不是跟你开玩笑的。但是你办神学，你读神学，你以敬神为念，然后才读，那神就赐福给你了。阿们？你今天来查经也是如此，你来查经做什么？告诉人家「我参加了唐牧师的聚会。」不是！你要真正的明白神的道的奥秘性、严谨性、高超性、超越性，然后从这里得著力量来过怎样为主见证的生活，这才是真正的理由。
那么他们用怎样的办法来诋毁基督教？他们说「宗教逼迫科学」。怎么知道？「因为宗教无理的用强权来逼害伽利略、哥白尼、还有像牛顿，像克卜勒(Johannes Kepler, 1517-1630)。」我告诉你，伽利略、哥白尼实在受过宗教错误的权威的批判，而教宗后来也曾经为这个事情请求大家原谅过，但是我们不能因为这样就以为是科学家被宗教逼迫、受苦，我们应当认为，这些被所谓逼迫的科学家他们也是基督徒啊。所以当伽利略，当哥白尼、牛顿、克卜勒这四个最伟大的物理学家，他们离开世界以前他们都还是很虔诚的基督徒，到死是基督徒。所以你不要受那些唯物论的变动哲学对基督教的批判所毒害，然后以为他们讲的理论是对的，「基督教、宗教是逼害科学的」，没有这个话讲。我实在告诉你，那个时候伽利略和哥白尼说「地动说」，是地球绕太阳，不是太阳绕地球。太阳绕地球，这个叫做Geocentric Theory，地球绕太阳叫做Haleocentric Theory，Haleo 是太阳，Geo 是地球，Haleo 不动，Geo 动，这个叫做「以太阳为本位的的天文学」。「以地球为本位的天文学」叫做Geocentric 所以那个时候天主教说「地球做本位太阳绕」；哥白尼说「太阳做本位地球绕」。这不是科学与基督教的事情，这不是宗教逼害科学，这是基督徒与基督徒，同样是基督徒，两种不同的宇宙观的问题，你明白我的意思吗？这是「基督徒与基督徒不同意见」的问题，不需要共产党用这个办法来挑拨离间，使我们认为是宗教逼害科学的事情。
亲爱的弟兄姐妹们，对于宇宙的认识到这个地步的时候，我们回到上帝面前，「主啊，你是大地根基的奠定者。主啊，你是天体万物的创造者，你是天地的主宰，而世界都要过去，唯有你是永远常存的。」这样，基督徒的信仰，就藉著永恒者的智慧来面对，来认识受造界的相对和变换。那我们的生活、我们的生命在这个世界中间，我们就知道我们不是永恒的，但是我们里面有一个遵行神永恒旨意的心志和责任是超越这个肉体在物理世界中间所应当做的工作。感谢上帝！下个礼拜，再下个礼拜，我们刚好要把第十三、第十四节把它讲完来结束第一章。现在我们大家再来看今天所讲的这三节的圣经，希伯来书第一章十到十二节，我再读第八第九，你们读十到十二节。 「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”又说：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」
第十三节弟兄读，十四节姐妹读。 「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」 「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」
在这里我们看见下个礼拜，再下个礼拜又回到另外一个关系，圣子与教会之间的关系，这样，就把圣子基督论的大概全部讲清楚了。才进到第二章第一个伟大的敬告出来了---- 「我们要郑重所听见的道理，免得我们随流失去。」
愿上帝继续赐福施恩给我们在查考这些圣经的时候，我们的信仰被坚固起来，我们的视野被增广起来，我们的立场被坚定起来，我们大家低头祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
我们一同开声祷告，大家每一个人为今天所领受的感谢主，一同开声祷告： 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱吸引我们到你面前。主啊，你赐福我们，给我们知道这世界要过去，这世界的解释不是靠著我们在被动的关闭的系统里面的解释，乃是靠著从外头来，创造万有的把智慧和把那本意和永远的旨意和目的放在其中，主你自己的智慧来解释，我们感谢，我们赞美你。求主恩待赐福与我们同在，叫我们在你面前蒙恩，我们在你面前也为著我们所领受的真理祷告，求你给我们不但思想，我们明白了，我们成为信仰，我们记得你的话在我们心中效力，使我们以后的有的日子更懂得怎样为你工作，主你听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们为下个礼拜，为再下个礼拜还有两次查经的聚会我们大家恳切开声祷告，一同开声祷告：「主啊，我们在你面前为还有两次的聚会在这个地方，求主恩待赐福叫我们在你面前依靠仰望你，给我们饥渴慕义的心，给我们知道这些关连，这些有机之间的关系，给我们知道怎么样明白你的话语，怎么样用知道你的话来批判这个世界和世界上的学问、世上的小学，愿主你怜悯，愿主你赐福，你与我们同在，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们求主施恩赐福加添我们力量，我们感谢赞美，求主垂听，求主你把应当来的人带到你自己的面前来，用你的爱吸引他们，给我们弟兄姐妹有能力有智慧把别人带到你的面前来与我们一同领受你的恩典，听我们的祷告，感谢赞美求主垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们再一次唱十字架，我们请范恩惠姐妹上台来带领我们祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
大家站起来祷告。