唐牧师希伯来书查经讲道第十九讲

唐崇荣牧师归正查经讲座
——第十九讲

晚安，你们吃饱了没有？唱诗好像没有吃饭的人一样，不够精神。感谢上帝带领我们已经过了差不多六、七个礼拜没有这个聚会了，我以为你们大概忘记了这个聚会了，感谢主，你们还在这里。上一次我们讲到哪里？刚好讲完第一章，对不对？你们会不会背第一章？你们听了几个月，我们大家试试看从头到尾第一章念一次好不好？那你就大概可以记得，有一些记忆你听过一些什么东西？我们大家一同打开希伯来书第一章。大家一同读希伯来书第一章：

「上帝既在古时藉著众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边；他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指著那一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使长子到世上来的时候[ 或作上帝再使长子到世上来的时候]，就说：“上帝的使者都要拜他。”论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”又说：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」

「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉著天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告，一同开声，一同预备自己的心，一同对主说我们渴慕他的话语，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们恭敬把今天的聚会带到你的面前，主啊，你的恩你的爱吸引我们到你面前。主啊，你知道我们的需要，你知道我们灵性的光景，你愿意用你的真理，就是你至圣的真道来建造，建立我们，重造我们，使我们在你的国度里面，在主你的恩典中可以继续上进直到长成基督的身量，我们感谢，我们赞美你。愿主你恩待赐福，在我们今天晚上的聚会中间掌权居首位。主啊你用你宝座上面的话语彰显出来，发挥出来，使我们众人听见以后我们顺从你，走在你旨意的道路中间。主啊，你赐福你的仆人，给他当讲的话语，叫他把你的真理传讲得清楚的时候，你真理的圣灵就运行在我们的心中。我们感谢主，赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福。这样祈求祷告，是奉我们主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们大家再唱一首诗歌「同往锡安」，这首诗歌是你们这张的第十三首。我们大家再来唱。会唱的举手？不会唱的举手？啊，再一下子你就会唱了。现在我们大家来唱第十三首。　　

啊，现在我们把副歌唱到会背起来，好不好？你试试看，哪一拍要大声一点，哪一拍要小声一点。你把第一拍，第四拍都把它唱大声。「同心往锡安山」这样唱法。大家看我的手，会背的看我的手。　　

「就是那美丽的圣城」，那个「丽」不要太长，好不好？大家唱，「就是那美丽的圣城」，你的「丽」也短了，「的」也短了，不对。「的」要长一点，但是要Clear cut，「就是那美丽的圣城」。「大家同心齐往锡安」要渐强，「就是那美丽的圣城」，大家唱，要有精神，要有灵魂在里面。　　

比较好一点点。现在请男的先唱，男人如果唱的不好就不像男人了。再一次，你们的「美」字不够长。「美丽的美丽的圣山」，很小的东西你把它都弄好了，那你这首诗歌的音乐就伟大得不得了，所以God was in detail，有一句话我看了吓了一跳，神在最精细的地方彰显他自己是何等的伟大，何等有艺术。「美丽的美丽的」和「美丽的美丽的」不一样。再一次，还是弟兄先唱。你们的「就是」就变成「不大是」了，因为就好像轮胎，风慢慢的消了一样。「就是那美丽的圣城」这样唱法。好，现在请姐妹们唱，看看你们好还是他们好？刚才他们唱错你们一直笑，一直笑，你们笑别人，现在轮到你们给人家笑了。　　

「美丽的美丽的」不够长，不够「美丽」，再一次，还是姐妹唱。大家唱。　　

啊！好得多了，不是好一点了。现在大家看我的手，看我的手和眼睛你就会唱得更好，一个真正好的指挥用手势和眼睛逼人看到他的样子，所以他在的时候你没有办法不那么唱，因为他的眼睛告诉你要这样唱，那样唱，手也告诉你，所以这个就是指挥的奥妙在那里。指挥不是....，那个是「在空中炒饭」，那不是指挥。所以，大家看这里，A conductor isto make music，所以把那音乐感，把它整个唱出来的时候，那就是指挥要做的工作。大家看这里。　　

好，第二节，你看，这样的唱法。要勇敢、直接。大家再唱第二节：

「主啊，我们感谢赞美你，因为你为我们预备了永远的家乡，我们有一天都要在那里一同歌唱、一同赞美，一同把荣耀归给你，因为你配得一切的尊贵、荣耀、颂赞、一切一切的荣耀。我们再一到你的面前，把今天的聚会交托给你，愿主你荣耀的圣灵，你尊贵的名在我们中间彰显你自己的话语，使我们领受之后，我们的信心建立起来，我们的道德得著方向，我们的事奉再一次被主你自己的火炼净，好叫我们用纯洁的心情到你的面前来。主啊，你听我们的祷告，求主给我们在思考这几节圣经的时候，你启示圣经的灵亲自引导我们的思想，我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

请坐。从今天开始我们要讲解希伯来书第二章，这一章的圣经我相信不会像第一章用那么多的时间，是不是唐牧师你第一章讲得比较详细，第二章就偷工减料呢？不是的，因为第二章的信息开始延伸出来第一章里面所隐藏的很多宝贵的信息，所以第一章是一个基础。第一章的基督论搞清楚了以后，那么你对第二章、第三章、第四章的明白就可能。所以第一章我们花了很多很多的时间，把耶稣基督在宇宙中间，在教会中间，在信徒中间，在现世、永世中间的地位与工作很清楚的给他们解释了。现在我们大家看第二章的第一节：

「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」

在这里，第二章的开始的时候用「所以」两个字就开始，这表示什么呢？表示第一章和第二章不应当分割，你不能把第二章当做是一个重新的开始和第一章没有关系一样，不是的，因为你知道第一章里面有于基督在万世万有中间的地位之后，第二章开始，你就知道应当怎样过你属灵的生活。「所以我们当越发郑重所听见的道理。」这里的「我们」是谁呢？也就是我们这些领受神恩典的人，我们这些领受神救恩的人。领受神救恩的人也就是上帝藉著天使来服事他们的人，因为天使岂不是为那承受救恩的人效力吗？所以我们在神的家里面，我们领受了神的救恩之后，天使受差派来服事我们。那我们做一个蒙受恩典，又蒙受天使服事的人，我们可以忽略，我们可以随便对待上帝的恩典吗？第二章说「所以」我们就当越发郑重我们所听的道理。我相信这是一件很重要，很重要的事情，这也是一把教会复兴的钥匙，也就是对道理我们用怎样的回应，用怎么样的态度来到主的面前来？一个人对神的回应，这也就是这个人的灵性真正的状况。一个人的灵性不取决于他知识有多少。一个人的灵性不取决于他领受神的启示有多丰富。一个人的灵性在乎对神所启示给他的真理，对神所分给他的恩典，对神在他身上的引导，他有怎样的回应？A man is not equal to what he understands of the revelationof God. A man is not equal to what he knows about the Bible. A man is equalto what he react before God's revelation and guidance and illumination inHis Spirit. 神怎么启示你，神怎么引导你，神怎么光照你，神给你多大的恩典，你怎样回应上帝，这就是你灵性实实在在的情形。「我们越发郑重所听见的道理」，什么意思呢？我们对神的道应当用「尊重」的态度。亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多人一生一世听道，但是他从来不明白，为什么呢？他把「听道」当做是一件小的事情。把「听道」当做微不足道，对他来说没有多大效益的事情。因为里面所讲的道如果对他有关系，他就睁大眼睛来看。如果他没有多大关系，他听都不听，因为对我来说，没有什么受益，所以我为什么要听呢？对所赐给你们，所传给你们的道，应当用怎么样的态度来回应，这是很重要的事情。　　

你看见有很多人以「服事主」为藉口，他们可以不好好的追求上帝的真理。所以马大对耶稣说「我做得半死，马利亚坐在那边动都不动，你要责备她吧（你不在意吗？）」耶稣基督说「马大！马大！你为许多的事烦扰、烦忙，但是你的姐妹马利亚她已经选了上好的福份，是没有人能夺去的。」为什么呢？「因为她是注意听我对她所讲的道的人。」你明白这个意思吗？耶稣基督真希望有一批真正珍惜、爱护、领受他言语的人，这些人明白神道，就明白在道里面隐藏著神的心意，因为明白神的道就明白信仰中间真正的纲要是什么？因为明白神的道就知道这道里面所隐含的威力以后要审判人的时候，那一个真正的基础是什么？这样，一个人对道有严肃回应的人，这一个人是神所喜悦的。一个人对神的道是轻忽、轻看，随便对待的人，这个人是对神非常不尊重的人。　　

今天的教会有两种，一种教会是尊重神的道的教会。一种教会把神的道放在次要地位。这样，你就看见教会的复兴是在乎他对神的道到底存怎样的一个回应。希伯来书的作者说「我们因为这个缘故就应当越发郑重所听见的道理。我们所领受的道理是一套的理论吗？不是。我们所听见的道理是前人的故事吗？不是。我们听见的道理是不是个人的经历谈呢？不是。我们所听见的道理是神在历史中间藉著一些事业、藉著一些的事件、藉著一些个人的生活所要显明出来的真理的要义。所以，这样，我们听道的时候，我们不是单单听见整个内容平铺直叙的这种关系而已，我们听见里面原则，里面的神的心意是什么，越发郑重所听的道理。　　

亲爱的弟兄姐妹，神把这本圣经赐下来，就是把他的心意打开给历世历代的教会，让我们从他的话语里面看见神所要的是什么，看见神的本性，看见神的计划，看见神的安排，看见神的旨意，看见神在引导圣徒中间的原则到底是什么？如果你把这些事当做平常，把这些事当做是可以轻忽的话，那你不是玩弄上帝，你是正在玩弄你自己。所以如果一个教会不尊重神的道，或者不注重讲上帝的道，就是这个教会人数越来越多，越来越多，不是这个教会兴旺，是这个教会越来越羞辱，因为他竟然拉了一大批的人，要他们与那些教会的领袖可以一同对神的道不尊重。你明白这个意思吗？这是很可怕的事情。　　

我们的教会如果兴旺，我要问什么叫做「兴旺」？你说「人多」叫做兴旺。对吗？你自己去思想。如果你的教会兴旺，我要问凭著什么兴旺？你说「圣灵的工作」所以我们兴旺。「凭著圣灵的工作」，什么叫「圣灵的工作」？你说「圣灵的工作」就是「感动人归向教会」，圣经没有讲这句话。圣灵的工作是什么？把道从天上带到地上来，所以圣灵启示先知，圣灵启示使徒，使徒和先知成为教会的基础，这是以弗所书第二章第二十节告诉我们的，教会的根基就是使徒和先知，而使徒和先知受了圣灵的默示，受了圣灵的感动把道从天上带到地上来的时候，这个道就是教会信仰的基础。使徒和先知，就是教会的根基，就是我们的信仰的基本，所以没有道，教会不可能建立起来。没有道，教会没有真正信仰的内容。没有道，教会的复兴是外表示的，不内涵的。是现象的，不是本质的。是外面的形像的，不是根基性的复兴，这是很危险的。　　

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督对那些真正尊重他道理的人，他是非常欢爱的。耶稣基督说「末日的时候，你不要想我来审判这个世界。就是有一样事情要来审判世界，我对你们讲的道要来审判世界。」亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督用什么审判世界呢？用「道」审判世界。今天我们对上帝的道是不是正确的认识？是不是全备的认识？是不是深入的认识？是不是全满的认识？这是很重要的。不但如此，保罗对以弗所教会说，「你们不要醉酒，你们要被圣灵充满」（参：以弗所书：5 章18 节），这一节圣经跟歌罗西书三章十六节有相当相同的意义在里面。歌罗西书三章第十六节说什么？「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。」所以接下去的话差不多一样的，这表示「被圣灵充满」跟「被上帝的道充满」是不可以分开的。因为只有神的道，是神藉著著圣灵要人明白的真理。圣灵是真理的灵，大家说（重覆）。一个被圣灵充满的人而轻看上帝的道，这种人你要逃避他。一个自称被圣灵充满，但是不是注重上帝的道的教会，你要逃避他，因为这个教会徒有外表没有那真正的本质。那本质是什么？---- 神的道。为什么要有这些查经的聚会呢？为什么要有这样讲经的大会呢？就是要在各地方建立教会在道上面应当有的基础，阿们？

当你对上帝的道真的明白的时候，你再回想从前随随便便对待上帝的道的那些时刻，你是自己感到很好笑。因为那样的基督徒的价值到底在哪里？那样的基督徒生活的有什么意义呢？「我们越发郑重所听见的道理」，请问你把所听见的道理当做宝贵吗？有一些人听道的时候很注意听，他不是要道，他就是想「这个人怎么这么会讲道？我来学学他怎么讲的。」有一次我在一个广场讲道，有一万两千个人来听道，但是有一批穿白衣服的青年全部在那里。结果我就一直注意，每天来的，一整车下来的人，一整个大的卡车，一大批的青年人，大概六、七十人到这个聚会中间，到底是谁呢？后来他们的领袖自己来找我，一个外国人，他说「我是安息日会的。我安息日会的神学院把神学生每天带来听你讲道，其实我们和你们的信仰不是太相同，但我就知道你有特别讲道的能力和特别讲道的方法，我们的学生注意你怎么讲的。」所以我那个时候就对他很不满意，就说「I'm sorry, our faith is different. 　　我们的信仰是不一样的。」他们只要来学怎样讲道。　　

还有一些人听道的时候是把别人讲的道抄下来，以后再讲道有一点内容，所以就这样偷别人的讲章，这不是对道应当有的态度。我们今天听道就是要为自己听，不要为别人听。有一些人回到家里说「哇！今天讲道很好，他就是在讲你。他刚才所讲的就是你的情形，可惜你没有来。」你为什么为人听道呢？你听道的时候要自私一点，听道的时候不要想别人，你听道的时候除非听到救恩的道理，你要想别人。听到培灵的教训，听到这些责备的，听到许多神建立我们灵性的道理的时候，你要注意自己。孔子说，「古人之为学也是为己，今人之为学也是为人。」你听过这个话吗？孔子的意思是说「从前的人为了自己渴慕追求明白道，所以废寝忘食。君子谋道不谋食，为了自己的追求，他来寻求道。」但现在的人，爸爸妈妈逼我读书，我去读书。为了社会需要这种人才，我去读书。为了读这种赚的钱比较多，我去读书。你根本不是为了自己与真理之间的关系来求学，来求道。这样的人不是正人君子。圣经很清楚的告诉我们，我们每一个人要认自己的罪，我们每一个人要对付自己的情欲，我们每一个人要好好在神面前责备自己，我们每一个人要建造自己，在至圣的真道上，什么？---- 「建造自己」。我们千万是为了自己的进修，自己灵性的跟进，自己心灵的丰富，我们信仰的建立，自己要好好听道。然后这些道进到我们里面的时候，成为我们生命的一部份，成为我们生命的灵粮，成为我们信仰的根基。耶稣基督说，「叫人活的不是身体，乃是灵，身体是无益的。我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6 章63 节）所以基督的话使人得生命而且得著更丰盛的生命，神的道是如此，使教会活泼起来，使教会兴旺起来，使教会丰丰富富有神的同在在我们中间，因为道是丰富的。　　

今天有很多教会的复兴是学来的，是花样的，是外面扶著的复兴，不是从里面发出来的生命的丰盛的复兴。所以我们要到韩国去，我们要到泰国去，我们对多伦多去，去学一些东西来使教会复兴。圣经从来没有说，「你们到别的教会去学习教会怎么样复兴」，从来没有。圣经告诉我们，「你要在圣灵的引导之下，在真理的教导之下，你扎根，有信仰，复兴就会来到。」亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多的教会里面没有道听，所以许多人在主日崇拜中间非常的失望，为什么呢？老远到那个地方去，在那里坐了一、两个钟头，回家去的时候没有得著，完全没有什么感悟，而且在聚会中间感到好像神不同在，好像与我没有什么关系，回去的时候失望得不得了。像这样的教会能够复兴起来吗？我问你，为什么今天教会的光景是这样的？因为「道」和「道的荣耀」，「道」和「道的能力」没有在教会里面彰显出来。　　

有一些人还怕讲道太长，人家不喜欢来，所以他们先假设讲短一点就会吸引更多人来，「那些人太忙了，来一下来就可以回去了。」这样的人可以不必来，可以不必到教会来，因为你来就是要好好敬拜上帝，你来就是要听道。以色列人走路，翻山越岭，到锡安山要领受上帝的话语，领受上帝的诫命，领受上帝的信息，他们那么远来，他们是不是要节省一些听道的时间呢？若是你要节省听道的时候，不如不必讲道就更节省了，那你想这样的教会会兴旺起来吗？那不过是把教会当做是一个没有道的聚集的团体而已，这是很可怜的。我现在问一个更严重的问题，为什么许多教会的讲台没有道呢？因为站在讲台的人不郑重上帝的道，他不把上帝的道当做是尊贵的，他不把上帝的道的能力抓在他的生命中间，他也没有把神的道能够改变人的这件事实成为他的信仰，他根本不信上帝的道有能力，他不相信上帝的道有价值，所以他为什么做传道？不过是混一顿的饭来吃。所以他没有好好把上帝的道交托给门徒，没有把上帝的道教训教会里面属于神的儿女，这样的传道人能够使教会复兴吗？不可能。你学多少神学也没有可能，你念了多少学位也没有可能，因为你内心里面是爱学位过于上帝的道，你不郑重上帝的道，你怎么能在讲台上讲出上帝的道？如果你不把上帝的道讲清楚，你怎么能建立教会神的儿女呢？这是不可能的。　　我相信我这些话会得罪许多现有的牧师，但我告诉你，如果这些肯谦卑下来的牧师肯听了悔改，还有前途，若是没有，以后他越反对我，上帝给他的教会越来越枯乾，因为我讲的是神要我们明白的道。「我们当越发郑重所听见的道理」，阿们？

那么你听见了道理以后怎么样呢？你不但要听，你要想，然后你要知，你要信；你要信，你要去行出来。所以听见道之后并不是结束，听见道之后要去想，然后要去明白，然后要去行出来，最后才可以传出来。这几个步骤，听、想、明白、信、行、然后才传。这五个步骤在传之先，如果你真正郑重上帝的道，你怎么可以不思想呢？圣经里面几次告诉我们，他们「反覆思想」、「反覆思想」、「反覆思想」。　　甚至耶稣基督说，「圣灵来了他要使你们想起我对你们讲的话。」什么意思呢？圣灵不是麻醉人的理性，圣灵不是抹煞人的思想，圣灵来是恢复人的思想应当有的正常功用。圣灵来是正常化我们已经堕落了的理性，圣灵用真理引导人的理性，所以他就愿意用他自己的能力使我们想起主的话来。」当你在不能做决定的时候，当你在遇到试探不知道怎么办的时候，突然之间有一句神对你讲的话浮现出来的时候，你要知道那就是圣灵正在引导你了。因为圣灵不用别的东西引导人，他只有用上帝的道引导上帝的儿女，大家说（重覆）。耶稣说，「只等真理的圣灵来了，他要使你们想起我对你们讲过的话。」我已经讲了，你们忘记了。我已经讲了，你忽略了。我讲了你轻忽了。我讲了，你不尊重，我还给你机会，因为圣灵来了就要告诉你，使你回想起主耶稣所讲过的话语。　　

每一次当我们在困难的时候，在模糊的时候，在犹疑不决，很难决定的时刻中间，有一些神对我们讲过的话浮现在我们的思想，浮现在我们的眼前，这就是圣灵正在引导你的时刻。一个尊重上帝道的人才能够做一个神好的儿女；一个尊重上帝的道的人才能够做一个好的传道人；一个尊重上帝的道的人才能建立教会使信徒的生命丰盛起来。我从年轻的时候站讲台到现在，超过两万五千次的讲道，我告诉你，没有一次我随便上台，没有一次随便把上帝的道当做开玩笑，我不敢，因为这是神的道。天下还有什么理论比上帝的话更重要呢？天下还有什么哲学比上帝的真理更正确呢？天下还有谁的话比上帝的话更有能力呢？如果神的话是有能力，是真理，是超过所有的哲学的，我能不能在讲台上讲出来的时候，让那些哲学家看见他所有的是在上帝的道下面呢？我能不能叫那些犯罪的人看见他所犯的罪正在上帝的道的下面受审判呢？这是神的道的能力，我们今天应当重新，好好的看见一个新的革命，新的改革在整个神学院的里面。因为许多神学的学生还没有进神学院以前讲道，比毕业以后还更有能力。这是什么事情呢？我们要好好思想。我们是不是学了越多就感到自己很厉害了？学了越多就感到自己很丰盛了？我可以随便拿一出些东西讲，讲不完的。是这样吗？不是！每一句都要有神的印证，神的同在，圣灵的膏抹，圣灵的能力在你身上，使你讲的时候带著神的权柄来讲。每一个听道的人都要郑重所听见的道理。每一个个讲道的人都要尊重所传出去的道理。这样呢，神的话发出去的时候，照著原有的是没有一句话不带能力的，阿们？这个话传出去的时候要叫世界上的那些哲学家、那些智慧人发抖，他们才知道他们所讲的太肤浅了，他们所讲的有错的地方。亲爱的弟兄姐妹们，教会应当站在文化的前头；教会不是做一些非常感性的东西热热闹闹我们就会复兴了，不是的。教会应当叫最有知识的人羞愧，最有权柄的人羞愧才达到神心中为教会所定的旨意。我们今天常常讲「上帝拣选愚昧的，上帝拣选软弱的」，是为了安慰我们这些愚昧不要读书的人。因为「上帝拣选愚昧的」，神的话嘛！拣选愚昧的。　　

上帝拣选愚昧的是做什么？---- 叫智慧的人羞愧！你做到了没有？如果你只把前面一节解了，后面一节不懂，你是不尊重上帝话语的人。你是利用上帝的话来安慰自己，来欺骗自己，来做藉口使自己懒惰不读书，不长进，还以为自己是有圣经根据的属灵人，这是很可怕的事情。我求主帮助我们给我们一生一世，每一天，每一时刻，当我们的口讲上帝的话的时候，我的生命都整个的严肃起来，说「神哪，我是谁，今可以把你的话传出去？」「上帝啊，我是谁，今可以遵行你的道？你的道太奇妙了，你的道太珍贵了，你的道是太智慧太深奥了。我这样肤浅卑微的人，竟然有份领受你的道。求主给我不要以为知道，不要以为我已经明白了，不要以为我已经知道了，我就不再你的奥秘中间继续长进。」求主帮助我们越多听的时候，越感到自己不应该，不够资格。越多听的时候，越感到自己的是不够完全，越多明白的时候，越感到自己对主越多亏欠。这样，「亏欠感」产生追求，更追求产生更大的亏欠感，更大的亏欠感产生最大的追求，就在这反合性中间一直长进。这不是一件太快乐的事情，因为一个人明白上帝的道以后，知道自己的亏欠，他的心不是太喜乐的，他的心一定有亏欠感带来的忧伤、痛苦，而这就有为他继续追求长进的一个动力，这是很重要的。我相信别人讲这节圣经不是这样讲。我讲这节圣经谈到这些，因为我再说，我的希伯来书解经不是咬文嚼字只把里面的意思告诉你，就把知识带过就结束了。我盼望里面的话成为我们整个灵性中间，我们生命的针贬，成为我们整个生命的光照，成为我们灵性长进的鞭策，让这些信息与我们的灵性直接产生关系，愿上帝赐福我们。　　

「所以我们应当越发郑重所听见的道理」。今天我们听了道以后我们的反应是什么呢？有一些人听了道的时候，就在找这个牧师讲道的时候毛病在哪里。有的人听了这个道以后就知道他自己做不对了，他敢讲，就轻看批评他。不是的！耶稣基督说「当法利赛人坐在位上传讲律法的时候，你们要听他，但是不要效法他的行为」（参：马太福音：23 章3 节）你明白吗？表示说，「虽然他不好，他讲的如果是上帝的道你还是要听，你还是要尊重，因为这是神的道」，所以我们要珍重。我们「越发郑重所听见的道理。」第一节的前半句告诉我们要郑重神的话，要看重神的语，要用郑重的态度回应神的话。第一节的最后一句怎么讲呢？----恐怕什么？恐怕我们「随流失去」。恐怕我们随流失去！我被这一节圣经提醒有很大的感动，因为许多时候我们的想法这样想，「如果这个道我没有听不要紧，这个道随流失去。　　下一篇道我再不听，有时他随流失去。是我在这里，道随流失去。」所以，「道随流失去，我都平安，凡正得救了。」这些人就以得救做为绝对的保障，然后听道多少不要紧，明白多少也不要紧，行道多少也不要紧，只要得救。许多人对我说「灵恩派的人也得救嘛！极端灵恩派的也得救，为什么要这样紧张讲这么严肃的道理？我们也是这样快乐，这样「娱乐性的基督教」就可以了嘛！」我告诉你，这些不尊重上帝的道的灵恩派里面，得救的人很少。我今天讲这句话，那些不以基督死与复活的真理传福音的教会里面得救的人很少。我相信那些参加班尼辛(BennyHinn) 的，参加「多伦多祝福」(Torento Blessing) 的那些人，如果他以为那个就是「基督教」，他们可能从来不明白什么叫做「得救」。得救是藉著基督的死与复活所成就的救恩，圣灵感动我们，使我们愿意为罪悔改痛哭，因为有新的生命成形在我们里面，然后我们就是在神的儿子里面，与他同死，与他同活，这样的人才得救。　　

我们听的不是这些，我们听的就是「信耶稣，我们就可以成功，我们就可以丰富，我们就可以脱离各样的愁苦，我们奉献，上帝就给我们十倍，我们再奉献，再给我们十倍。」那这个叫什么？这个叫做「买彩票」的基督徒，这个叫做「钓饵钓上帝」的基督徒，这不是圣经的教训，这样的人怎么得救呢？是你把神给你的十分之一给上帝，不是你给了他他把九倍再加给你，没有这样的教训在里面，这是把圣经完全颠倒的！亲爱的弟兄姐妹们，很可怜的，求主怜悯我们越发郑重所听见的话语。如果我们郑重所听的话语，那我们不可以为利混乱上帝的道，我们不可以为肚腹来讲上帝的道，我们不能够谬讲上帝已经启示下来的道，我们不能够随便错解上帝的道。一个郑重上帝的道的教会，一个这郑重上帝的道的传道人一定按正义分解上帝的道，这是圣经的话，阿们？你要按正义分解。所以，神的道是什么？他真正的意义是什么？好好解，使人明白，使人进到正统纯正的信仰里面，否则的话，我们所领受的不过是那些人的看法，领受的是世上的小学，不是上帝的话语。我们如果不郑重上帝的道，这里面的警告是什么？---- 那「我们」就随流失去，不是「道理」随流失去。　　

有一个人说「我不喜欢听这个人讲道。」我说，「哪一个人？」「那个人！」我说「糟了，你不喜欢听人家讲道，那你自己就被抛掉了。　　」他说「什么？我不喜欢他嘛！」你不要用生意场的看法来看「顾客永远是对的」(Comsumer is always right)，我告诉你，不是你喜欢他就有价值，你不喜欢他就没有价值，那个是市场经济的理论，不是神国度的理论。请你注意这句话，「上帝的话在一个人身讲出来，全世界不喜欢他的时候，他那个人的存在就定了全世界人的罪，如果他讲话是出于神的」，你明白吗？所以绝对不在乎听的人喜欢不喜欢。耶稣在世界上的时候多少人反对他？那些反对他的人可以投票把耶稣钉在十字架上不要他，耶稣的道就没有价值了吗？不是这样。挪亚传道这时候，他的三个孩子，三个媳妇信了主，其他的人都不进方舟，挪亚就失败了吗？那些人就大多数民主，把它拆掉了吗？不是！神就把那个时代消灭掉了。圣经告诉我们，「挪亚因著信就定了那个世代的罪」（参：希伯来书：11 章7 节）跟我讲，一、二、三，「挪亚因著信就定了那世代的罪。」在我的宣教神学里面，我说一个人传神的道，照正义，按正义讲，如果人不接受他，他真正把神的话传出去之后，那只有两种可能性---- 上帝的道是大有能力的，对接受的人产生拯救和建立的能力，对不接受的人产生审判和毁灭的能力。神的道的能力绝对不会因为我们的回应「是」，或者「不是」；我们「喜欢」，或者「不喜欢」产生本体性里面的一些改变，不可能的！上帝的话本身没有变化，上帝的语安定在天直到永远根本没有动摇。而神的道你尊重他，你就因为尊重神的道变成尊重你自己。如果你轻看神的道，就因为你对神的道的轻看，你就出卖你自己，就这样简单。　　

所以这里，这里敬告出来了---- 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕.... ，「恐怕」的意思是什么？----最好不要，最好不要发生到这样的情形，如果真的发生这样的情形是很可怕的，是很恐怖的事情，叫做「恐怕」。因为如果你不尊重上帝的道，你就随流失去了，恐怕「我们」随流失去。我被「我们」这两个字感动得深得不得了。许多人以为我不听道就是「道」随流失去。我不听上帝的道是「道」失去，不是「我」失去。不是！上帝的道没有失去，是你失去。今天有许多人在他的错误的道路中间，他一直以为自己眼睛所看的就是正统，别人都是「歪统」，当他「歪」的时候还以为自己正，把正的当做歪，为什么呢？因为他已经随流失去而不自觉，你看到了没有？今天有许多人是跟著潮流走的。今天这个世界的潮流「潮」不完，「流」不完的。今天这个世界的潮流每天在改变的，这表示没有永恒的事在这世界的暂时生活的里面。这世界在暂时的本质中间不能产生永恒本性的事物，你再听一次，「在世界暂时的潮流中间，在这暂时的本质中间不能产生永恒的事物」，因为永恒的只能从永恒而来，暂时的只能出暂时的，狗嘴不能出象牙，只有象嘴才能出象牙，就是这么简单，象才有象牙，狗只有狗牙。所以你在暂时的世界中间盼望有一些永恒的真理可以持定的话，你一定失望的，为什么呢？因为暂时不能产生永恒，它里面没有永恒的根基，它里面没有永恒的本质。所以世界所有的学说、理论、政治、哲学、意识型态都是犯罪以后的人在暂时生活的中间想出来的一套一定要被淘汰的东西，你看见了没有？这世界的理论，特别是那些反对上帝真理的学说主义，一定不久以后被淘汰掉、淘汰掉、淘汰掉。所有反对圣经的哲学思想里面一定有两个东西（我会常常提这个事情），第一就是「自我」，这个自相抵销，自我毁灭，自我冲突的那个因素在里面，The self defeating factor insidetheir own systems，这是第一样，所以你不必怕。基督徒被人反对，被人抵挡的时候，「主啊，你的道不被接受，人接受的是那样的道理，那些人堕落的理性产生出来，因为罪玷污以后产生出来的思想。」上帝说，「静静的，我的道安定在天永不改变，你坐著，等著看吧，看他们的理论怎么样？再不久之后，五十年，一百年，反对上帝的哲学思想，一定自己里面冲突，自己互相抵销，到最后自己站立不住。」为什么呢？因为这不是从永恒的宝座出来的东西。　　

第二样、每一个反对上帝的思想理论的中间，都隐藏著一个定时炸弹，Time bombis there. 我这很严肃的话对你说，「所有抵挡上帝的，反对神真理的系统里面，一定有自我爆炸的一天，有一天他一定完蛋。」所以当他一时骗人的时候，可以风靡了千千万万的人使许多人好像奴隶一样的，甘愿鞠躬敬拜，完全佩服他们的思想。但是不到五十年，一百年一定定时炸弹炸出来，把它理论中间各样的败坏全部彰显出来。　　

你还记得，三、四十年前，中国有一句话「战无不胜的毛泽东思想万岁！」有没有呢？那时候毛泽东心里在想什么？他想他要做全世界共产帝国的老大哥，他看不起赫鲁雪夫，赫鲁雪夫看不起他，而中国盼望用最大的力量把苏联的势力压下去。那时所有的非洲的国家，南美洲的国家，第三世界里面那些比较走投无路的国家，他们如果得不到美国的支持，一定跑到北京去，不是跑到莫斯科去。为什么呢？因为共产党里面，没有一个人雄心大志，野蛮到像毛泽东这样。他盼望做全世界共产帝国的老大哥，所以这个雄心大志大得不得了，现在毛泽东在哪里？《毛语录》在哪里？毛泽东的思想被多少人接受了？已经过去了，因为定时炸弹已经爆炸了。　　

一九八九年，是共产党全世界自我爆炸的一年。那时候柏林的围墙倒下来了。那个时候我们看见许多过去把共产党当做唯一人类盼望的民族醒过来了，他们知道这个世界不可以靠马克思、恩格斯。可惜的，教会还没有足够的能力把这些人的思想带回到真理面前，很可怜的。　　所以一个人没有把神的道尊重，没有把神的道郑重看待的话，他一定自己随流失去。　　

如果你在河边的时候，你可以注意河里面几种的鱼。第一种的鱼在河表面的，在表面，河水层面最高的地方，在那我游的鱼。当河水比较有风浪的时候，它就跟著风浪上上下下起伏不定。但是另外一种鱼是在海的深处，在河的深处里面游的，这是比较体积大的，不会受表面海水的□訇波涛影响，它是很稳定的游，而且它照著它的意思可以向前游，可以向后游，它绝对不是顺著潮流而游的。亲爱的弟兄姐妹，在上面肤浅的，就跳跳蹦蹦，常常改变。在里面的比较稳重定意，不随便跟著走。但有一种鱼是最顺从的，一定跟潮流走的；潮流快，它就快，潮流慢它就慢，永远跟潮流走，什么鱼呢？----死鱼。你明白了吗？所以一个人如果没有神的道，他一定是个死的基督徒，随流失去。他一定跟著潮流走，因为他没有方向，除了潮流，没有意义；除了潮流，他没有自己的原则，所以潮流到哪里它就跟到哪里。你还记得前几年，很多女孩子的头发都是拨一边的，这样垂下来的。你记得吗？是这样垂下来的，为什么呢？因为那个时候黛安娜（王妃）梳这样的头发，大家就跟著这样，现在忽然间没有了，你看见没有？台北还有人梳这样的头发吗？其实那种头发相当漂亮的，你还可以梳的，为什么你不要比呢？你说「我要梳跟死人做什么？她因为死了我就不愿跟她了。」所以我们许多人是跟著会死的人定自己的目标，你跟随的人是会到坟墓去的。你为什么不跟随永生的上帝呢？当那些门徒要离开的时候，耶稣问他们说「你们也去吗？」彼得回答说：「主啊，你有永生之（什么？）道，我们还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章68节）你有永生之道，我们还归从谁？

亲爱的弟兄姐妹们，求主帮助我们不要做一个跟随潮流随流失去的人。这样的基督徒是一个没有方向没有基础，没有原则，没有标准，是一个没有目的的基督徒。我们不是如此，我们要郑重上帝的道，免得我们随流失去。　　

在所有的鱼里面，有一种鱼是特别的，中国叫做「蛙鱼」，在香港叫做「三文鱼」，因为「三文」就是Salmon，你们吃过「三文鱼」吗？你们吃过蛙鱼吗？你吃的时候你要想，这种鱼给你吃的时候，你就不能完成它的任务，才把它吃掉。它的任务是什么？它死以前一定回到它出生的地方，这个叫做「归正」。它不会流浪不回家，它不会到处跑以后就不家。神给它自由，「去吧！你年青的时候去吧！你到大洋中去吧！你可以去游。」它可以过最自由的生活。蛙鱼可能从温哥华那个河口到太平洋以后，他就游到一万两千里的外面。这个小小的鱼会游一万两千里，今天有多少万物之灵的人跑来跑去就在台北市、台北县，台北市、台北县，而这个小鱼能够游一万两千里。但是当它知道它寿命不长，它现在要产卵的时候，它绝对不产在太平洋，它绝对不产在大洋的地方，它要回去。那它回去的时候，是不是身上带著罗盘呢？「哪里是东？哪里是西？哪里是南？哪里是北？」没有！神给他一种特殊的基因，它就能够，走走走，就找回了原来从哪个海口出到大海的那一条河，准准了回到那个地方。是什么东西引导它？我不知道，我不明白，因为科学实在是太过浅了，科学太低了，科学的知识太有限了，虽然我们知道得很多人，但是知道很多之后，你应当知道你知道很多才知道还有更多你不知道的，那才是真正诚实的科学家。　　

当它跑回那个河口的时候，它就游上去。它游下来的时候很方便，因为从上到下河水一直下一直下。所以经过瀑布的时候，它就跟著水跳下去。「你去吧！」他就去了。回来的时候怎么办呢？它眼睛看著很高的那个石头，水从上面下，很高的小瀑布它怎么上去呢？它一直等、等、等它身体的力量足够的时候，它就试试看冲上去。这个的力量是怎么冲？是不是用尾巴左右摇摆产生一种推动力，把它的身体冲上去？有时候冲超过七、八次的地方，它冲上去，结果冲不上，撞到石头满身头破血流，怎么办呢？血染红了那个河的边地方，它在那里喘气，在那里痛苦，在那里静静的休息，它不讲，它也没有办法对谁讲，它只能忍气吞声，默默受苦，它不能讲国语嘛，对不对？它不能找中医，对不对？它就在河边在那里等，等它伤势比较好了，它就养精蓄锐，等它精神更好，体力恢复之后，它再冲。这个时候它已经学会了，刚才冲的时候大概是角度不对，所以不能冲到准却的地方，它马上学会了。它再冲的时候，再一次更高的，但又碰到另外一个石头，再跌下去，又再流血。我想我们这样听很好笑，如果你是那一只鱼，你会哭。当我学这些东西的时候，我眼泪差不多流下来了，然后我对主说「主啊，这些鱼奋斗的精神比我做传道还更好，我怎样敢说我是你的仆人？」今天我们像什么？今天台湾的青年人，像从小就养在花瓶里面的花，是没有根的，是很漂亮的，只懂享受。你们的奋斗精神不会在上一代，再上一代，贫穷、战争、患难、痛苦、饥饿的中间怎样挣扎求生的那种奋斗，可能你已经没有了。你现在只知道，「妈妈，我要钱，你给我。」东西坏了买新的，还没有坏，把它踢坏，「为什么这么久还不坏？都没有机会买好的！」像这样时代。不要笑，很可悲的时代你懂吗？因为当一个民族奋斗的精神没有的时候，这民族的前途寿命就很短了，你知道吗？你不要以为军事势力很强，没有办法。罗马帝国是当时军事势力最强的帝国。但是，他们的军事不能延长他们一定要衰亡的年日一天，为什么呢？因为他们的斗志已经没有了，他们的清廉已经没有了，他们的圣洁已经没有了。他们只有贪污、淫乱、败坏、邪恶，这些的东西使生命腐朽，使一个人再没有办法振作起来，很可怜的。　　

这个蛙鱼跳上去的时候，它全身没有力了，但是当它跳上去的时候，这个河水就把它冲下来，因为它跳上去快要休息的时候，也就是水下去最大的力量的时候。它要挣扎、挣扎，它不愿意被冲下去，因为它知道冲下去要重头跳很辛苦。它挣扎、挣扎，力争上游，然后直到最后它超过把它能冲下去的河的力量，到更上游，到更上游，到更上游。到最上游的时候，那个时候它进到两条河交叉的地方。它现在决定，我从前是从左边这里游出来的呢？或者从右边这里游出来的呢？它敏锐的眼光看看，结果它先试试看向左冲。　　向左冲冲冲.... 不到几百公尺，它马上游回头，它发现不一样，这河水的化学的份量、味道不一样，它马上回来。它游回这里，冲过这里的时候，它知道这个才是真正的味道，因为交叉的东西，那个地方的味道都是一样，差不多一样。等到不对它回来的时候，游上去的时候，现在它就一直游，一直游，一点都不肯放松，一点不肯退后，因为它知道死期快两到了，它知道它时间到了一定要回到原先出生地，否则它不瞑目，它不关上它的眼睛。它游到最后，真正就到它到的地方的时候，有一些人给它做一些实验，故意把一个小洞让它进去，那么它进去以后，就进到一个被封锁的地方，上面有一个管通到下面，而真正它要在别的地方流下来的水，在上面的池塘才是它真正的地方，所以它知道，这里流下的水就是那个味道，就是它原先的地方。那么，它除非从圆管那个铁管的中间，从里面跳上去，它没有办法回到原来的地方。那怎么办呢？

慕迪神学院的自然科学部给它做了这样严峻的考验，看看它怎么回来。把那个铁管上面盖了一个盖，盖子很重的，所以它知道水从那边流下来一定是那个地方，但是如果它要冲上去的时候，它一定要先把这个盖把它翻掉才能够。那个盖相当重，那怎么办？所以它就冲一次，冲两次，它发现这个盖会动，它知道「可以的，一定可以把它打倒！」结果到最后一次它把它大力冲的时候，那整个盖「乓」就掉了，它跳出去，掉下来的时候，就掉在更上游的地方，真正它出生的地方。当它在那边的时候，它不再动了，它就慢慢游，慢慢游，享受它回乡的快乐，享受旧地重游的快乐，享受它出原地的快乐，享受它归到正统的那个地方的快乐，然后在那里下卵。不久以后它就死了，卵变成鱼，在那个地方游游游....，游以后，它们忽然又下去了，又去走一万两千公里，又再这样像它妈妈一样，这样回来，死在那个地方。如果有一只蛙鱼不回家，我告诉你，这是不可能的，除非是猎人、熊把它弄死，或者有人把它抓去放在餐馆给你吃，否则蛙鱼一定回家，我告诉你，一定回家。为什么？因为它里面有一个「我一定要回到正统」的那个心意逼著它，它不要随流失去。感谢上帝！今天我愿意做这样的基督徒吗？我们愿意不愿意做这样的基督徒？你愿意吗？你不回答我吗？你愿意不愿意回到正统，回到神的话的基督徒？马丁路德为什么甚至凭著被杀死的危机，他在那里「Here, here I stand. Nothing will cause me to withdraw my writing,except Bible and my Conscious. 」「除了圣经和良心之外，没有人可以逼我把我写的真理把它拉回来，因为我是在神面前讲的，我站在这里，如今我站在上帝的话语上，这世界会过去，上帝的话永远没有改变。」这个不随流失去，不愿意随流失去，这是归正运动的精神，就是改教的精神，我们今天我们这样解经的精神。我盼望这个解经不是增加你一次的聚会，或者增加我一次的聚会，不是的。这个解经不是给大家有一次机会见面，「你好，我好」，不是的。每一都有一些话可以督责你，可以光照你，可以责备你，可以劝你，可以训你，可以改变你，使你从其中得著光照，得著督责，得著更新，得著变化。阿们？愿上帝赐福我们。这是第一节。我今天不是要讲一节，我要讲三节。我们大家好好思想第二节的话他怎么样讲？我们大家读第一节。　　

「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉著天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。」

当他把第一节归的精神提出来以后，第二节就提到什么呢？他就提到了「那藉著天使所传的话，既是确定的」，这句话是什么意思呢？这里提到两件事，有一些话是天使传下来的。第二、这些话传下来是真的吗？是已经被确定了，是真的。所以这两句要怎么呢？这里牵涉到「天使论」的问题。你还记得我们在第一章里面提到犹太人很骄傲，因为他们认为，他们领受律法高过所有其他的民族。所有其他民族的宗教，所有他们的经文没有办法能比上帝所赐的律法的严谨性和绝对正确性，所以他们骄傲得不得了。　　

犹太人相信「律法是从天使传下来」。请问，你接受这句话吗？你们是基督徒，回答我，律法是天使传下来的吗？不是的！律法是谁传下来的？摩西传下来的。是吗？，是。律法是天使传下来的，或者是摩西传下来的？回答。摩西？你就怀疑了，我眼睛更大你就更不敢讲了。所以你基督徒的信仰多么没有根基。不要说你们，那些不尊重圣经的传道人，我问他，他都吓死了。　　

很多人对我说「唐牧师，某某人讲道你不要在场。」我说「为什么？」「他会吓到不敢讲道。」很多人对我讲这样的话。那我问他说「他讲道的时候，我在场他害怕。请问，他讲道的时候，上帝在场不在场？」他回答什么呢？「上帝比你更慈爱。」「所以他讲错上帝会原谅，我讲错你会批评。」我说「是吗？」如果他常常因为上帝是慈爱的，常常讲错，我再问，「教会受什么亏损呢？」你明白我的意思吗？「神哪！用你的威严对待我，用你的慈爱对待你的儿女。因为我受你威严的对待，我好好讲你的道，这些道传出去，他们听了就得著你的慈爱。」这样的传道人是好传道。「神哪，我是有罪的人，我是有毛病的人，你知道我的本体不过是尘土。所以我会讲错，你原谅我吧！　　」所以每次讲道，每次因为上帝的爱原谅他讲错，然后听众得到怎么办？以后听众被上帝审判的时候，要从谁算起帐来呢？要从讲错道的人算起帐，对不对呢？所以我要训练我的学生，我在的时候你好好讲道，我很严谨的在那里听你所讲的道的时候，你还要好好讲。当你讲完了我要批评你，我要告诉你你错在哪里。如果我批判你你恨我，就证明你不配做上帝的仆人。我批评你的时候，如果你好好悔改就证明神还要大大用你。阿们？因为我们不是随便批评，我们是照著圣经的原则讲，而没有一个人有资格越过基督的教训，没有一个人有资格随便偏离圣经来讲道，我也是一样，你也是一样。当你知道我讲的不合圣经的时候，你告诉我，而告诉你为什么我不是像你讲的那样不合圣经，让我们在神面圣经对诚实的争辩，真理越辩越明，这是很清楚。　　

亲爱的弟兄姐妹们，今天我们回到这段的圣经里面。天使赐下律法，对不对？对？摩西赐下律法，对不对？对？不对？「律法是藉著摩西赐下的」，对不对？上帝藉著摩西赐下律法，对不对？（对）圣经藉著天使赐下律法，对不对？（对）也对。好，什么地方圣经说「上帝藉著天使赐下律法」？有吗？你不是「对」很大声就变成对了。真理不会因为你喊得很大声就变成真理。那么，我怎么知道这一句话到底在讲什么？「凡藉著天使领受话语去干犯悖逆的就受了该受的报应。」「既然天使所传的话是已经被确定的」，这句话是什么意思呢？所以希伯来书第二章的第二节，这里乃是一个很重要的对犹太人的提示。因为犹太人的信仰中间，上帝藉著天使把律法交给摩西，然后藉著摩西把律法教导以色列人。你再听一次。你们刚才说「律法是从摩西来的」，你们是用基督徒的观念来解答我的问题。但，这节圣经和你们不一样，因为这一节的圣经，希伯来书的作者是写给希伯来人的。所以写给希伯来人，他要照希伯来人的观念来说。而希伯来人的观念中间，上帝藉著天使把律法赐给摩西，摩西再把律法教导以色列人，这是他们的观念。所以「律法是从天使传下来的」，这句话没有错，因为这个不但是犹太人的信仰，而且在新约圣经面已经给我们印证了，所以这就是，第二节话的意思了。所以第一节说「藉著天使所传的话，如果你去干犯悖逆，就受了该受的报应。」「既然上帝藉著所传的话已经确定了」，表示这样我们就看见新约肯定了这句是对的。　　

那请你注意，新约什么时候肯定「天使赐下律法」呢？新约什么时候告诉我们这一件事情-- 「天使把律法赐下来」是可以确定的？就是在司提反死以前，被石头打死以前最后的几句话里面提出来了。司提反把列祖的故事讲讲讲....，所讲的都是他们不能不承认的，所讲的都是他们可以接受的，讲完的时候最后一段话讲什么呢？---- 「你们干犯了天使所赐的律法。」他们就怒气填胸，因为这句话是对整个民族的定罪，对整个民族的指责。所以这句话等于说把以色列民族整个的面皮拉下来，所以他们不能忍受了。以色列人之所以是以色列人，因为以色列人有比万族更可夸口的原因。以色列人比万国万族更可夸口的原因之一，因为他们是有律法，是行律法的民族。但是司提反说「你们干犯了天使所赐下来的话语，你们干犯了天使所赐的律法。」这表示被否定掉了。以色列民族最尊贵、最重要、最可夸的事情竟然现在被司提反完全洗刷净尽了，完全给他否定掉了。所以他们恨死司提反，司提反不但不结束在那里，他再加上一句话，「不但如此，那义者，那圣者来的时候，你们却又把他钉十字架。你们不但干犯了律法，你们更钉死了救主。　　所以你们这个民族.... 」当他讲到这句话的时候，他们不能忍了，拿起石头就向他丢上去。我相信几千块的石头丢在他身上，结果中到他的头，中到他的胸，那大石头，结果把他打死了。司提反可能血向内流，可能肝脏、心脏被大石头打破了，结果他死在当场。他死以前所讲的话印证了这句话是对的，就是「律法是天使传下来的，而律法是新约所印证确实了。」所以这句没有错，凡干犯从天使所传下来的话语，既然是确定的，那干犯的人就受了该受的报应。我们大家打开使徒行传第七章，第五十二节。　　

「那一个先知，不是你们祖宗逼迫的呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边；就说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”众人大声喊叫，捂著耳朵，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他。」（使徒行传：7 章52-58 节）

这是很伤心的一件事情。「司提反」的意思，按希伯来文的意义就是「冠冕」，他名叫「冠冕」，死（殉道）在人的手中。而一个人死才得冠冕，这个人是为主死的，那「冠冕」就是「生命的冠冕」。所以这就是在启示录二章第十节说的，「你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」司提反死了，死以前他确定了律法是天使赐下来的。　　

那现在我回到新约的观念。在新约的观念中间，我们说「律法是摩西传下来的，救恩是耶稣基督赐下来的。」对不对呢？所以摩西把律法传给你们，而耶稣基督把福音，把救恩带到我们中间。所以，这样，当当希伯来书第二章第二节跟第三节相比的时候，就变成「旧约」跟「新约」的比较了。现在我们把第三节再读一次，希伯来书第二章第三节，大家一同来读：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」

第二节是确定的，第三节是证实的。第二节，天使所传的话被确定的。第三节基督的救恩被证实了。　　

请你注意，当他提到犹太人违背天上的律法，「干犯」、「悖逆」。这两个名词是不一样的。「干犯」就是故意去违背以致于使神话语的圣洁的尊严受到干犯。这样，「干犯上帝的圣怒」。「悖逆」就是故意在行动中间去做相反的事情，这样使神的旨意，受到破坏。所以这些人他干犯圣怒，他们又抵挡神的命令，所以叫做「干犯悖逆」。　　

这些律法里面有对神的，有对人的，对人的就成为「命令」，对神的就变成我们对神应当有的敬拜的旨意。比如说，在十条诫命中间第一到第四条，是人对神应当有的态度。第五到第十条是人对人应当有的伦理的原则。那么，如果一个人干犯神的时候，就是干犯上帝的圣怒，这就是违背第一到第四条。人悖逆神的命令的时候，也就是从第一到到第十，特别是第五到第十故意违背。上帝说「你不可奸淫」、「你不可说谎」、「你不可杀人」、「你不可贪心」、「你不可偷盗」，你不可做假见证陷害人。这些「不可」、「不可」、「不可」.... 　　，可以说很严谨的，很清楚的禁令。他们故意去抵挡的时候，这个叫做悖逆。他们一方面干犯圣怒，一方面悖逆神的命令。到这些人就受了该得的报应。所以我不必谈了，你把这一节好好的用旧约的例子来讲的话，那你看见旧约里面违背律法的，一个又一个受神的审判，受神的刑罚，让外邦人，进攻圣城，让圣殿被烧掉，让以色列百姓被掳七十年，让他们在外邦中间受轻看，受讥笑，受凌辱，使他们没有安定的日子，他们的心痛苦，因为耶和华离弃他们，耶和华把他们丢给外邦人，让他们在外邦中间受尽羞辱。虽然在其中有像但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌这样的人，神把他们交给那些未受割礼之辈给他们随便凌辱，在患难中间帮助他们，彰显他的神迹荣耀。虽然如此，那些干犯悖逆从天上藉著天使传讲的律法，被确定了的这些真理的人，他们都受了报应，死很多，倒在旷野的人很多，这是旧约的警戒。　　这样，表示如果不尊重神的道，那是很可怜的。　　

今天有很多人把上帝的道当做平常，但是好像上帝没有刑罚他，有许多违背上帝的真理，做贪污的、败坏的、淫乱的工作，过一个很败坏的生活，上帝好像没有即刻刑罚他，你以为这就表示上帝许可吗？你以为这就表示上帝特别恩待他吗？不是。请你注意，神对人的审判有两种办法。一种办法就是即刻审判他，当场就审判他。一种等到审判台前才审判他。所以有的人的罪是当时就受了报应，有的人的罪是追赶到审判台前才控告他。所以当你看见神直接施行审判的时候，你对神的威严马上就可以觉悟得到。你对许多不即刻审判的事情，你常常以为上帝可以玩弄的，圣经说「神是轻慢不得的。」如果今天你没有看见神的报应来到，乃是因为的神宽容乃是引导你、等候你过悔改的生活。所以你不应当因为神的宽容，你就把上帝的恩典当做开玩笑，把上帝的慈爱当做可以玩弄，然后你自己出卖自己，为自己储蓄更多耶和华的怒气。因为这些怒气堆积起来，以后的审判你是不能挡住的。这个是在reform的神学里面叫做普遍恩惠(Common Grace)，Common grace is to guide people, tolerancepeople go the repantance. 普世的恩典，普遍恩惠的目的乃是要引导人、宽容人直到悔改的日子，而不是因为等于上帝不顾你，你可以自由犯罪，他根本不存在，不是这个意思。我们看罗马书第二章第五节，翻到了一同开声来读。我先读第三、第四节，然后你们读第五节：

「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」

「你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」

所以第四节给我们看见普遍恩惠，神的宽容忍耐乃是引导我们悔改。而许多人不是，许多人以为「既然上帝不审判我，上帝既然这样宽容易我，就是让我可以犯罪有自由。」而第五节说「不！你不是犯罪自由，你正在积蓄忿怒，直到公义审判的日子来到，那个时候没有一个人可以挡得住的。」

所以回到希伯来书第二章第二节。第二章第二节是提到我们不但不应当轻慢上帝的话语，我们应当好好的把神的道持守，因为在旧约中间，那些干犯天使所传的话语的人受了该得的报应，那么，第三节就提到新约的事情了。在第二节提到的是什么？「干犯」。第三节提到的是什么？「忽略」。我们再来读第三节。一、二、三，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」这个是与旧约相对的。旧约的人还没有救恩，只有什么？---- 律法。新约的人有救恩。所以第二节是讲旧约的人抵挡神，结果是受报应。第三节提到新约的人忽略救恩，结果不能逃罪。所以这两样是相对的，一个描写救恩在旧约里面还没有显明出来的时候，律法是不可干犯的。一个显明新约救恩已经来的时候，我们不可忽略。所以第二节谈到旧约的人在对神的反应中间他们犯了什么罪。新约呢？谈到的是人对神的反应中间犯了什么罪。你还记得今天我们开始讲的时候我提到，人不等于其他的，乃是等于他在神面前的反应，你还记得吗？所以人对神怎么反应就决定你的灵性如何，也决定永恒的命运如何。　　

旧约的人把神赐下的律法，他干犯悖逆，所以他们就受了该受的报应。那新约的人呢？不是律法，是有救恩。那么旧约跟新约一样不一样啊？一样不一样？你现在什么都不敢回答了。有一些人什么都不懂都敢讲道了。你现在越懂越多越不敢回答表示你进步了，你懂吗？那不是说「不敢回答」就等于最终的结局，因为当你不敢回答的时候表示你有敬畏上帝，不能把上帝的道随便强解的这种敬畏的心。等到你肯定了以后你能勇敢的回答。我再问一次，「旧约跟新约一样不一样啊？」不一样。旧约是不是神的启示呢？是。新约是不是神的启示呢？是。神启示旧约跟启示新约，启示的内容有什么不一样呢？一样不一样？不一样。旧约启示了什么？啊？旧约启示了什么？救恩啊？那新约呢？旧约启示了什么？旧约启示了律法。新约呢？新约启示了救恩。不但启示而且新约成全了，请你注意，旧约启示了神本性，新约也启示了神本性。下面的话，旧约启示了神本性里面的圣洁、公义。新约启示了神本性中间的慈爱和怜悯。你再听一次。旧约启示了上帝的公义和圣洁；新约启示了上帝的怜悯和慈爱。大家跟我说，一、二、三、「旧约启示了上帝的公义、圣洁。新约启示了上帝的怜悯跟慈爱。」是不是在旧约里面神没有怜悯呢？不是！神有怜悯。是不是在新约里面神没有公义呢？不是！神有公义。所以旧约跟新约所启示的神是同一位神，大家说（重覆）。但是旧约所启示神的本性所著重的一方面和新约所启示的神本所著重的另一方面是有一些不同的地方。所以，旧约把神的威严显明出来；新约把神的宽恕把它显明出来。旧约把神要定人罪的圣洁的根基把它显明出来。新约把神要救赎人，这个慈爱、赦罪的救恩的根基把它显明出来。所以旧约和新约有一些不同的地方。　　

我现在再问你，旧约跟新约是有关系的，或者没有关系的呢？有关系的。什么关系呢？旧约隐藏新约，新约成全旧约，大家说（重覆）。　　所以新约的影子在旧约里面已经投射出来了；而新约的本体在旧约里面已经隐藏在其中了。所以旧约就是新约的阴影，新约是旧约所要投射出来的那个本体。影子的本体在新约，而这个新约的本体的阴子的种子在旧约。所以旧约隐藏著新约，而新约成全了旧约。这样呢，旧约先藉著律法启示上帝的威严、公义、圣洁、良善。新约呢？藉著救恩彰显了上帝的慈爱、温柔、赦罪、怜悯的救恩。这样，旧约是律法，新约是救恩，大家说（重覆）。我再问，新约和旧约哪一个重要？都重要！在重要跟重要之间有没有更重要的？有没有？（有）。哪一个更重要？---- 新约更重要！为什么你敢说新约更重要？是不是等于你在贬低旧约呢？不是！为什么呢？因为这个成全就给我们看见本体自己来到了。在旧约里面神没有自己道成肉身；在新约里面神自己道成肉身，就是降世为人的耶稣基督。所以这一位在历史上显现的耶稣基督，就是神与人同在，以马内利的救主。所以新约跟旧约是有一些不一样的。旧约里面隐藏著新约，新约里面成全了旧约的应许，而新约是神道成肉身神来到人的中间。所以新约的重要性是超过旧约，不等于说旧约可以废除掉，因为神的儿子到世界上来他不是要废除律法，在马太福音五章十八节说「你们不要想人子来是要废掉律法，我来是在成全律法。」所以新约成全旧约，旧约投射到新约。旧约里面包含著新约里面神要给人应许的一切的要义在里面，但只有到新约的时候才成全了。　　

现在我问你，在先后的次序上为什么神先启示威严，后启示恩典呢？为什么先启示公义，后启示慈爱呢？为什么先启示启示律法后启示救恩呢？为什么？如果上帝先启示恩典，后启示公义可以吗？当然可以嘛，因为神是绝对自由的上帝。上帝先启示他的救赎，然后再启示他的审判可以吗？可以的。但是，事实上，历史上的次序不是如此，神先启示律法，后启示救恩；先启示威严，后启示宽恕；先启示刑罚，后启示赦免；先启示律法，后启示恩典。为什么？现在我给你们半分钟到一分钟的时间，你们几个人可以自己在那边讨论。为什么上帝先启示的是律法？为什么先启示的是威严，为什么是这样？如果反过来怎么样？现在你们开始谈了，凡是没有的，我就请他到上面来讲。你们快快跟旁边讨论。不讲话的要上台哦。　　

好。越来越小声了，一下子一分钟就讲完了。好，上帝是不是因为先启示公义？是不是？后启示慈爱，是不是？先启示威严，后启示恩典，是不是？（是）因为先把摩西的律法下赐下来，然后把耶稣的救恩赐下来，对不对呢？好不好？这样好不好？为什么？为什么要先启示公义？你们刚才讲什么嘛！现在就你发表你不讲了。　　

好，你说。好，有规律，所以一定要这样。所以结果你讨论了还没有答案就是了。你知道这个是有规律的，但是「怎么会这样？我是不知道」，你的答案是这样的。还有什么人？为什么先公义，后慈爱？还有什么人要发表意见的？你等一下，你说，「律法是叫人知罪」。大声一点好吗？「因为他知道有罪，他会渴慕拯救。」「知道自己没有办法解决，因为知罪以后就会期待对罪的解决的办法。」认罪悔改当然罪得赦免嘛！你说为什么先启示律法，后启示恩典呢？你那是「人才会认罪悔改是吗？」如果启示恩典会不会认罪悔改呢？啊？「会违反。」还有什么意见？「先有规律他才知道他犯什么错。有了律法才知道你犯错犯在哪里。」我不是问那个，我是问为什么先赐律法后来才赐恩典？

「我们知道我们犯罪才能。」那么那些外邦人信主的，他们没有律法，圣灵叫他们知罪的时候，他们就为义、为罪、为审判自己责备自己，就知道罪了。所以圣灵帮助他，他就知道了。外邦人不知道，他怎么会知道呢？他不需要律法嘛！那你是外邦人吗？你现在是基督徒，还没有信的时候，你是外邦人，那你怎么会知道罪呢？因为你看律法才知道嘛！如果你没有你没有律法，直接传福音给你，圣灵会不会感动你，使你知道你有罪呢？对不对呢？他的答案对不对？如果没有律法一定不知道罪吗？不是的。有的人从来没有读过旧约，就是单单听耶稣的福音他就信主了，就知道他有罪了，因为「良心」也可能叫人知罪。所以你们还没有真正达到我最中心的地点。我再问，「为什么先赐下下律法，后来赐恩典？」我不是指「为什么赐律法？」你们不要讨论为什么赐律法，你要问「为什么先律法后恩典，不是先恩典后律法」，我是谈「次序」的问题，你明白吗？为什么先启示公义才启示慈爱呢？为什么上帝要叫人先认识他是公义的，然后才认识他是慈爱的？不要笑。是，上帝用步骤，为什么这个步骤是先「公义」后「慈爱」不是先「慈爱」后「公义」？你们一直抓不到我的题目，我就怀疑你们到底听懂我的解经没有？「先礼后兵？」为什么神对人要先礼后兵呢？为什么要先礼后兵呢？这个不是「三国演义」啊，不是人类的战争学啊。我告诉你，你们无论怎么答，你们要凭著追求真理的心志来答，你不要以教导人的口气来答，好不好？因为你是在学习中间，如果你说「是这样、这样....。」你这个好像教导人的口气，你就很难进步了。因为这个问题是很重的。在希伯来大学里面，到考博士的时候这个问题提出来了。我不是跟你开玩笑的，那你就随便给我答答，我不满意这样的答案。我要你深思，郑重所听见的道，然后答。我告诉你，神一定要把他的威严、公义先讲出来，否则人会把他的恩典糟蹋掉。请你注意这个原则。神不可以先把恩典给人，先把慈爱的救恩的启示先给人。上帝一定要把威严、公义、圣洁先启示人。这个「先」为什么？----要人知道神的威严是应当审判人的，人是该死的，人是应当受刑罚的，然后人才会尊重上帝的恩典。你明白吗？今天教会犯的毛病就在这里，我们每天讲「上帝的爱」、「上帝的爱」，不用「上帝的爱」不能布道的。所以，第一次听见的是「上帝的爱」，一生一世他就不怕上帝。我不是说你布道会先说「上帝要杀死你」、「上帝要对付你」，不是这样的。　　

当你讲「爱」的时候，你要从公义的方针，公义的原理来讲上帝的爱。当你讲「上帝的公义」的时候，你用上帝的爱的心情来讲上帝的公义，这是很深的东西。我相信我们应当更深思更，更敬畏的心明白这些原则。我再讲一次，神就这样奇妙的照著他的次序，他是先启示公义，后启示慈爱了。所以，旧约就是一个定罪的执事，Theministry of Old Tastement is the ministry of condemnation. 新约变成赦罪的执事，The ministry of forgiveness is the New Tastement. 所以神藉著律法把所有的人都牵在罪中的时候，人这个时候知道他是该死的，知道神是要审判的，神是公义的。所以在罗马书第七章里面提到律法里面所隐含的事有三样，就是律法使我们知道上帝的公义、上帝的圣洁和上帝的良善，大家说（重覆）。这样，你在律法中间（当然你们刚才所讲的是对的，在罗马书三章十九、二十节提到刚才你们提的，「律法叫人知罪」，对的。但你怎么会知罪呢？你先看见神的公义，你才知道你违背了他的义，这个是罪，所以有人提到了这一点。你看见神是良善的，你违背了他的善，所以这个叫做「不善」。你违背了神的圣洁，这个叫做「不圣洁」。但是对神的圣洁、良善和公义的了解使你产生敬畏神的可能。「敬畏神」就变成了旧约的中心的主题了。「总意就是要你敬畏上帝」（参：传道书：12章13 节）。那新约的整个中心主题是什么呢？就是「亲近神」，就是来到主的面前，「我们笃信不疑来到他的面前」（参：以弗所书：3 章12 节），亲近神。所以这以马内利的上帝，他不是高高在天宝座上的审判者，他是道成肉身住在我们中间的拯救者，你看见了没有呢？所以一个人先看见神的威严，以后再明白神竟然施恩给他的时候，他不会玩弄上帝的恩典，他不会糟蹋上帝的恩典，这是很重要的事情。所以慕迪(Dwight Lyman Moody 1837 - 1899) 说，「人先认识神的威严，然后他会感激神竟然也把恩典赐给他这样不配得的人。」马丁路德说，「一个人知道神的威严以后，他就会战兢的求神把恩典赐给他。」所以如果我们所传的上帝是大有怜悯，大有慈爱，而从来不讲上帝的圣洁、上帝的公义，你所传讲的对象不可能产生敬畏上帝的心。这个一定要配合起来的。所以这里希伯来书第二章第二节，是提到旧约的人看见律法以后，他怎样有错误的回应。那第三节就是新约的人他得著救恩以后他可能有的错误的回应。第二节谈的是什么？「干犯」和「悖逆」。第三节谈的是什么？「忽略这么大的救恩。」我再念第三节，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」就到这里，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」我现在要讲前面这两句话，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」

请你注意第二节前面的对神回应是很积极的，而第二节的后一段，另外一句所讲的对神回应是很消极的，为什么呢？因为「干犯悖逆」是不是主动性的？是，是主动去干犯他，主动去悖逆他。但是对救恩不是用这样的名词，是用什么样的名词？----「忽略」。「忽略」是故意的吗？「忽略」和「干犯罪恶」哪一个大？「忽略」和「悖逆」罪恶哪一个大？「忽略」是一种不够专心，不注意结果忽略忘记他。　　

今天我在飞机上很口渴的时候，我说「May I have one cup of warm water? 」「Yes, I will come back. 」结果呢？半个钟头不回来。另外一个人再来，我说「May I have one cup of hot water? 」「Yes. 」十分钟以后才来，来的时候，另外一个人也来了，两个人都来拿两杯水来。很多事情不是不要做，是忽略了，忘记了，因为我们不经心，我们不专心，所以这就变成一个很可怕的，看不见的罪恶，什么罪恶呢？---- 忽略神的恩典。今天我们如果忽略上帝的救恩，我们怎能逃罪呢？

请你注意，在旧约里面天使赐下律法是要叫人敬畏上帝，然后因为认识神的公义以后知道自己犯罪。而新约是基督徒赐下来，是要赦免我们的罪，担当我们的罪，被钉在十字架上，亲身担当我们的罪恶和罪的审判，我们忽略他。为什么忽略呢？因为不把这个当做重要。现在你看见，第一节「郑重所听见的道」。这个包括什么？旧约的道。也包括什么？包括新约的道。旧约的道我们不要去干犯他，不要去悖逆他。新约的道是关于救恩的问题，怎么样呢？我们不可忽略他。亲爱的弟兄姐妹们，「忽略」竟然变成一个大的危机吗？是！「你若忽略，你们就不能逃脱你的罪！」我想读这一节圣经应当用怎样的心情呢？我真的不知道怎么样讲道，我直到今天还感到自己不知道要怎么样讲道，虽然我讲道的次数可能比世界上许多许多，绝大多数的传道人还更多，但是我直到今天不知道自己要怎么样讲道。如果单单要把这一节的感情把它读出来的话，我可能是这样读，「我们如果忽略这么大的救恩，我们怎么逃罪呢？」那你明白我心中的沉重吗？你说我要表达的心情，「我们若忽略这么大.... 」，这个「这么大」怎么解释呢？到底有多大呢？「这么大.... 　　」只有讲这句话的人，写这本书的人他才能告诉你，他感受中间的「大」，到底有多大？但他没有解释，我们不知道。但是从这句话的口气给我们看见，这个救恩太大了！这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，你的罪就不得赦免！因为这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，罪一定抓住你，没有办法给你逃脱。所以「我们怎么逃脱呢？我们怎能免罪呢？我们怎能逃脱神在审判台前对罪的审判呢？」所以，这样呢，有许多人不得救不是因为他抗拒；有许多人不得救，不是因为他反对；有许多人不得救，不是因为他故意干犯；有许多人不得救，不过因为他忽略，忽略.... 。那忽略里面最可能的一个，就是根本不当做一回事，也认为不应当去相信他，就变成不信。　　

我再查考圣经的时候，我发现圣经所提的最大的罪恶是哪一种罪恶，你告诉我好吗？最大的罪是什么？是不信的罪恶。倪柝声有一次在的他书里面讲，「上帝看最大的罪恶就是自以为义的罪恶。」我相信这一句话是很有道理的，虽然如此，我相信他一定会赞成我所说的这句话，「最大的罪就是不信的罪。」为什么呢？因为神是诚信真实的，你把他当做不可信的，你就是怀疑他的动机，你明白吗？而怀疑上帝的动机就是亚当、夏娃失败的开始，最先的一种错误的评断。所以撒但用挑拨离间的心理学来对夏娃说「你怎么知道你吃了就会死呢？难道真的这样说吗？岂不知他告诉你不可以吃，岂是因为你吃了就要死？他告诉你的话我告诉你，不一定死！你吃了不一定死。」然后接下去就用最恶毒的办法来错解动机。请你注意，misinterpret the motivation. 这是人间最恶毒的挑拨离间的办法。「上帝知道如果你吃了，你就像他知道善恶一样，他根本不要你知道，所以他叫你不要吃，免你知道，这样你就永远笨，他永远聪明。因为上帝不要你像他一样聪明，那么这件事你不知道，我知道，所以我告诉你给你知道，免得你不知道。　　」啊，这个就是「知识论」的混乱，Confusion of epistemology stared from theGensis cahpter three. 在创世记第三章里面，魔鬼用一种挑拨离间的心理学来使夏娃怀疑上帝的动机，这是很可怕的一件事情。　　

亲爱的弟兄姐妹们，那么，这样，你就把上帝当做不可信了嘛。「哦，原来如此，他叫我不可吃，原来有别的动机，那我就不相信他的话。」对上帝的不信就变成最大的罪恶，为什么？因为罪恶不单单是行为问题，罪恶更是动机问题；罪恶不单单是动机的问题，罪恶更是与神之间正常关系的破坏的问题。所以就在这个地方你看见「不信」变成最大的罪。耶稣基督说「圣灵来要叫他们为罪、为义、为审判自己责备自己。」那么，为罪要责备什么呢？责备他们因为他们犯奸淫，所以有罪了，是不是呢？因为他们杀人所以有罪了，是不是呢？责备他们自己的罪，「为罪」因为什么？----因为他们不信我。所以，对神的不信，也就是忽略救恩的另外一个表现。不信神的人，当然他就忽略救恩，为什么呢？「因为这不可信嘛！既然不可信的事情，我就把它忽略掉了。」所以许多人不看重圣经的道，许多人不看重上帝的救恩，所以他们就把救恩忽略掉了。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」亲爱的弟兄姐妹们，我用一个很简单的比喻告诉你们，不信是一个怎样可怕的事情。如果今天我到你家，你说「唐牧师，怎么你到我家里来？不好意思，有什么事吗？请坐，请坐，我给你喝一杯茶好吗？」我说「对不起，对不起，我不喝你的茶。」「哦，你不喝茶，好我给你开水好了。」「对不起，我也不喝你的开水。　　」你说「你喝什么？橘子水好吗？」「我也不喝橘子水。」「芭乐水可以吗？」「我也不喝你的芭乐水。」你拿了六、七杯出来我都不喝。你说「那我给你麦片好不好？」「我也不喝你的麦片。」「我给你菊花茶？」「我也不喝你的菊花茶。」你说「唐牧师这样麻烦的，这样罗嗦招待的，那给你冰淇淋好。」「我也不吃你的冰淇淋。」「可口可乐？」「也不喝。」结果你说「唐牧师，你告诉我，为什么你不喝？」因为我不相信你给我喝的东西，你一定放毒药要毒死我的，所以你给我喝什么我都不喝。」当你听见这句话的时候，你会怎么样呢？你会说「谢谢你，原来你知道我的动机了」？不是的，你会说「那这样好了，请你站起来，你给我滚出去！你既然连我的动机都不相信的话，那我和你的关系就断绝了，我不能和你交往了。」今天神对人的看法一样的，上帝说「你是有罪的！」你说「没有。」你要强嘴吗？你要和上帝辩论吗？这些罪人。罪人不是真理，罪人把自己有限的知识当做真理去抵挡真理的主宰。所以上帝说「你有罪了！」你说「不，我没有罪！」上帝怎么讲？「人若说自己没有罪，不是他自由要不要承认罪，是他已经把上帝当做说谎的」（参：约翰壹书：1 章10 节）。你明白吗？「人若说自己没有罪，就是把上帝当做说谎的，真理也不在他心里面了。」所以忽略救恩是怎样的事情呢？我想这节圣经想了好久的时候，我告诉你，有几种人忽略救恩。第一种就是不把神已经启示的救恩当做一回事的人，所以他一定忽略救恩。这些人从来没有寻找救赎，从来没有看重他的罪应当怎样赦免，怎样得到救赎的方法，他不注意不注意。所以有时听了一些关于救恩的事情，他根本不在意所以就忽略救恩，听了等于没有听。　　

第二种人，已经听道了，故意迟延，故意等待，故意拖延他的时候，因为不把这个当做重要的事情。你把救恩的事情当做不重要，一拖再拖，再拖的话，你就是忽略救恩的人。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」

第三样、就是一个基督徒已经得救之后，没有把救恩的果效彰显出来的人，这个是忽略救恩的人。如果你已经得救了，你没有化成你的生活，人不能从你身上看见救赎的果效。因为你忽略，忽略救恩，忽略救恩的果效，结果人就以为信耶稣跟不信耶稣是一样的，结果他们就决定不信耶稣，是你害死人，你怎能逃罪呢？

第四样、是教会的讲台和整个教会的事奉不注重救恩，成为整个基督教的中心信息的时候，我们就走了新派的道路。新派的人，他们把基督教化成伦理道德；他们把「得救」化成社会改造；他们把「重生」化成一个人对上帝有新的盼望就是「重生得救」了。所以这些人不认为需要悔改，不需要认罪，不需要接受为我们死、流血，为我们舍命，为我们复活的耶稣基督，所以这是忽略救恩的人。　　

当你把救恩忽略掉的时候，请注意下面的话。当教会忽略救恩的时候，就沦落变成一种伦理、社会的一种宗教团体而已。请你注意，当教会忽略救恩的时候，教会就沦落变成一种只讲伦理的社会团体而已，这样的教会没有办法拯救世界上的人。这样的教会没有办法叫别人脱离罪的捆绑，接受主的赦免。所以「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」我们个人听救恩的信息，我们的反应如何？我们已经得救之后，我们对救恩的效能化成我们的行为的时候，我们怎样顺从？我们的教会在传扬救恩的信息上，我们是不是很郑重的，很严肃的传讲？我们的差传工作是不是只注重人数，只注重钱的寄出去，而不注重福音的传扬？求主怜悯我们。我告诉你，忽略有时不是故意的，忽略有时不过是因为太疲倦忘记。印度有一个乡村老虎多的不得了，所以每一个人晚上一定要关紧门才睡觉。有一个农夫每天都要锁门，有一天太累了，忘记关门，那一天老虎就进去把他吃掉了。不是因为他要给老虎吃，因为他忘记，因为他忽略了，那个晚上他忽略了。今天有许多基督基督徒忽略神的恩典，看轻神的救恩，看淡基督的救赎，把耶稣基督的死当做平常，把耶稣基督所流的宝血当做平常。这样，无形之中就放弃了自己得救的机会。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」我们低头祷告：

「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉著天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」我们大家站起来祷告。我们为自己祷告。　　

我们感谢主，带领今天的聚会，求主保守他的话在我们心中。求主使我们反覆思想，没有忽略神所已经给我们的救恩，我们大家感谢上帝，我们越发郑重所听见的道理，免得我们随流失去。我们一同开声祷告。　　

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你吸引我们到你面，给我们了你自己的真理，给我们思想你的话语，我们恭敬把我们今天领受的再一次交在你手中，求主在人的声音停止的时候，求你真理的圣灵自由运行在我们心中。主啊，你没有撇下我们。主啊，你没有丢弃。主啊，求你在你的教会中间继续动工，使你的家回到你的面前，回到你正统教义，正统思想，正统的圣经的解释里面。你听我们的祷告，我们感谢，我们赞美你，你藉著律法使我们知道你的威严，藉著你的恩典使我们知道你威严的主竟然愿意赦免我们。主啊，求你帮助我们，给我们不是轻看你的恩典，不是忽略你的救恩，我们乃是敬重你，我们敬畏你，我们存著敬畏的心爱惜你所给我们的恩典。主啊，你听我们的祷告，求主怜悯我们，给我们今天没有一个是成为忽略救恩的人，没有一个人是轻看你的恩典的人。主啊，我们愿意敬畏你，从敬畏你的中间知道你威严的神，你公义的神，你定罪的神，竟然也是赦罪的上帝，我们把一切荣耀归给你。我们这不配蒙恩的人，你竟然把恩典赐给我们。我们这些应当受审判的人，你竟把赦罪的平安赐给我们，我们要怎样感谢你，我们要怎样郑重你的恩典，我们要怎样爱惜你的恩典，和你救恩产生出来的效能，好叫我们所行所做，我们的所言所语，我们的言语行为，行事为人可以叫别人从我们的身上看见你救恩的能力运行在我们身上。主啊，求主给我们传讲信息的时候，当我们领别人归向你的时候，我们没有没有忽略这个伟大的救恩，我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？求主赦免我们，求主听我们的祷告。我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们大家再开声为下一次的聚会祷告，求主给我们一次再一次对神的真理更渴慕，更清楚明白，好叫我们领受之后，好像把主的话吃下去，吞下去成为我们生命的一部份，好叫我们可以活出来，行为、见证、经历、我们的言语、行为流露出来，叫主的荣耀透过我们彰显在别人的身上。我们大家为下一次的聚会我们恳切祷告。　　

「主啊，我们在你面前为著下个礼拜的聚会来祷告，求主你恩待赐福加添我们的力量，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你捆绑撒但的作为，愿主你的能力在我们身上显明出来，我们感谢，我们赞美你，我们把一切荣耀都归给你。求主施恩，求主你赐福。求主没有撇下我们，求主给我们更深追求越高的知识，我们越丰富的明白正确的了解你的话，我们的心就更亲近你，更依靠仰望你，我们把一切荣耀都归给你，我们在你面前这样祈求祷告，求主你施恩，求主你赐福。奉主耶稣基督得胜的尊名，我们这样祈求。阿们。」