接上：
所以，这样，基督在代表神那一方面，他成为我们忠实的祭司；在了解人这一方面，他成为慈悲的祭司。耶稣基督因为代表神所以是诚信真实，是绝对可靠的，所以他是忠信的祭司。在代表人这一方面，他是慈悲仁爱，真正体恤我们软弱的，所以他是慈悲的大祭司。这样，「慈悲忠信的大祭司」就变成一个很美好的结合，他在神，在人；神性，人性；在代表神，代表人的中间，他都把最完美的显明在我们的身上，感谢上帝！耶稣基督是「忠信」的大祭司，这表示什么呢？表示他绝对不背乎自己。他照著神的本性所做的要一次成就，成就到永永远远，他绝对不背乎他自己，他不会半途而废，他不会半路丢弃我们。如果我们看到第四章的时候，你就发现到犹太人，上帝把他们从埃及为奴之地领到旷野的时候，结果上帝却把他们撇在旷野，让他们死在旷野，倒在旷野，只留下余种，使约书亚、迦勒可以进到迦南，这就表示旧人没有办法承受神那荣耀的应许，因为我们在罪中死了，我们没有办法在义中活。这样，我们除非在神面前靠著他的能力，有一个新的生命把我们带到迦南美地，我们就像那不信的种类，那被厌烦的世代一样，要在三十八年，或者更整齐的数目来说，「四十年，你们的祖宗在旷野、试我探我，观看我的作为，以致于耶和华说，我厌烦那世代的人，就在我怒中起誓说，他们断不能进入我的安息」（希伯来书：3章9-11节）。我们讲到第三、第四章的时候我会很详细的提到灵性在这样的状况中间，我们怎样像以色列人一样的败坏，是很可惜的一件事情。然而，我们虽然背乎他，我们背乎自己，但是神的信不会因为我们的不信而变成被废掉了。上帝的信实不会因为我们的不信实被废掉，因为上帝绝对不会背乎自己（参：提摩太后书：2章13节）。为这个缘故，这里说，「他是忠信的大祭司」。不但如此，他是「慈悲的大祭司」。这个祭司在神那一方面他是绝对信实可靠直到永远不改变的应许者；在人这一方面，他是真正明白我们的困难，了解我们的处境，体恤我们的软弱，所以他是慈悲的祭司，慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们刚才提到了基督的得胜，因为他披戴了血肉的身体，特别要藉著死打败那掌死权的魔鬼。把魔鬼打败了以后他就在我们身上作威作福，以暴君的身份来叫我们完全顺服他吗？不是，他拯救我们的时候，这里告诉我们，他拯救那些有信心的人，但是这 些亚伯拉罕的后代常常在软弱的中间，常常在试探中间，常常在困苦中间，所以他又为我们献上了挽回祭。所以基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气，大家说「基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气。」
所以在这里，这个很重要的字就出现了，祭司在这里所献的祭是「挽回」祭(The sacrificeof propitiation)。我亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督的死原有四方面的功效，现在我把这四方面的功效一个字一个字提出来，你们可以好好写下来。耶稣基督的死有重要的四大意义，而这四个意义就把他的「牺牲」跟神「救赎的计划」完整的把它概括起来了。第一个意义，耶稣基督死的意义是什么呢？The death of Christ, The sacrifice of Jesus Christ comprise the meaning ofsubstution，代替性的意义。所以基督的死，他做祭司是连自己也把自己当做「祭物」献上的祭司。这个和许多祭司不一样的地方，许多的祭司自己是祭司，而献祭人把祭物带到他的面前，他给祭物按手替献祭人献祭的时候，祭物不是他，祭物不是献祭人，献祭人不是祭物，献祭人也不是祭司，祭司也不是祭物。但是，耶稣基督献祭的时候，他是把自己献上，所以这是和所有的祭司完全不同的地方。他的献上乃是代替罪人受刑罚，代替罪人受审判，代替罪人接受了上帝的忿怒、上帝的刑罚，所以「因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治」（以赛亚书：53章5节）。这样，基督的死，The sacrifice of Christ, the death of our Lord is the substution in nautre. 是代替性的牺牲。第二样、耶稣基督死的时候，他的牺牲的意义是什么呢？耶稣基督的死不但是一个「代替性」的死，而且是「救赎性」的死，The sacrifice of Jesus Christ in His deathhas the meaning of redemptive in nature. 救赎性的，这是关于赎价的回来，表示我们怎么样付上赎价把我们原有的价值，把它取过来，赎过来的意思，这个就是基督教与其他所有宗教不同的地方。
在所有宗教里面都有「劝善」的教义，都有盼望上天的这种宗教需求，但是在基督教里面有救赎的观念，这个「赎」就成为「救」的基础。如果没有把赎价付出去，没有把我们取回来，没有这个赎价把我们的生命救赎回来的话，那们我们基督教的信仰就没有与其他宗教有什么不同了。感谢上帝！耶稣基督的死有「救赎性」的意义在里面，这是第二方面。第三方面，耶稣基督的死有「挽回性」的意义在里面，Thedeath of Jesus Christ, the sacrifice of Jesus Christ is propitiative by nature. 挽回祭(propitiation) 的意义是什么呢？就是止住了上帝的忿怒，收回了他对罪人怒气应当有的刑罚。这种「止住上帝的怒气，挽回上帝的忿怒」，这个是基督的死所达到的第三大功效。所以他不但是代替我们受了审判，他不但是把赎罪的代替为我们付出去了，把我们救赎回来，他也把神的怒气止住了，这是第三方面。第四方面，耶稣基督的死的意义是「复合性」的意义，The death of Jesus Christ, Jesus sacrifice is reconciliative bynature. Reconciliation 就是与神复合，我们不再做上帝的仇敌，我们不再与神为仇，不再是悖逆之子，可怒之子，我们现在变成与神和好了。
亲爱的弟兄姐妹们，圣经这个次序从来没有一次颠倒的，圣经从来没有说「神与人和好」，圣经只有说什么？----「人与神和好」，甚至当神主动的时候，还是说「人与神和好」。那么你说「神主动，不是神与人和好？」不！上帝藉著基督使世人与他和好（参：哥林多后书：5章19节），所以主动还是从神，但是次序还是人与神和好。从来没有说「上帝盼望与人和好」，「上帝啊，与我和好吧！」没有！只有说「上帝藉著基督使世人与他和好」、「我们劝你们与神和好」、「我们求你们与神和好」，一共有三次这样的用词，「求我们」、「劝我们」、「使我们」。上帝叫基督使我们与他和好，上帝藉保罗劝我们与他和好，保罗求我们与神和好。他这个求不是因为他需要，他这个求是因为他知道我们根本无动于衷，需要这样恳切的邀请，我们才回到上帝的面前。这个和好之功，也就是基督十字架上做的第四个大工，所以这个是四个意义四方面的层次。我再讲一次，耶稣的死是「代替性」的，耶稣基督的死是「救赎性」的，耶稣基督的死是「挽回性」的，耶稣基督的死是「复合性」的。在这里提到了第三个名词就是出现的，「为百姓的罪献上了挽回祭，他要在上帝的事情上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「在上帝的事情上」，什么意思？就是「上帝为人预备救恩拯救人」的这件事情上，是这个意思。
你还记得第二章前面有一段「他为了上帝的恩替我们尝了死味」。「为了上帝的恩」是什么意思呢？他是不是自己需要上帝的恩才能尝死味？不是，为「上帝已经为罪人预备的救恩」，他一定要受死的痛苦，所以他替我们尝了死味。在这里一样，「在上帝的事情上，为我们献上挽回祭」。「上帝的事情上」，就是「上帝预备拯救罪人的计划」的这件事情上，耶稣为我们，为百姓献上挽回祭。这「百姓」是谁呢？这「百姓 」就是马太福音第一章所讲的，「你要给他起名叫做耶稣，因为他要将自己的百姓从罪中救出来」，所以我们这些人在神永世计划里面是被拣选，被预定成为基督的兄弟，上帝自己的百姓。而基督要把自己的百姓从罪中救出来的时候，就是这个百姓。所以他要为「百姓」献上挽回祭。我们在还没有成为基督的弟兄以前，我们需要基督为我们献上挽回祭，使神的怒气不临到我们身上。所以他这「救赎性」的牺牲，「代替性」的牺牲，也成为「挽回性」的牺牲，更成为「复合性」的牺牲，我们就与神和好了。不但如此，最后的一句话是很重要的，第十八节，一同来读「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」在这里我们看见，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」到第十八节「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我再重申一次，第二章所告诉我们的基督论的程序是藉著受苦进到荣耀，还记得吗？是藉著死进到复活里面的，是藉著降卑然后才升高的，藉著自己受痛苦，受死的苦，为我们尝了苦的味道、死的味道才打败掌死权的魔鬼，所以这个原则从来没有改变。十八节在结束第二章的时候再一次出现这个字，「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」所以耶稣基督不是以全能的上帝作威作福的样子来表现他天上的那一套最大的权能，不是。耶稣基督对我们的搭救乃是透过与我们一样，成为有血有肉的身体；与我们一样，经历世界各样的苦难；与我们一样，受尽折磨成为忧患之子；与我们一样，接受撒但的试探。这位要打败掌死权的魔鬼的耶稣基督在做人的时候，先让魔鬼轻看，先让魔鬼试探，先让魔鬼玩弄他。你说「真的吗？耶稣让魔鬼玩弄他吗？」当耶稣受试探的时候，魔鬼是真正玩弄他。我们现在分析一下，基督怎么可能受试探？如果耶稣基督在世界上受试探的话，那么他是以人的身份受试探，或者以神的身份受试探？如果耶稣基督是以神的身份受试探的话，那么神怎么可能受撒但的试探呢？因为圣经说「上帝不受试探，也不试探人」（参：雅各书：1章13节）大家说「上帝不受试探，也不试探人。」所以基督就站在人的地位上受试探；如果他站在人的地位上受试探，天使是比人更高一些的，因为人被造比天使微小一点，而耶稣到地上做人的时候，第二章就清楚告诉我们，「只看见那暂时比天使微小一点的耶稣」（参：希伯来书：2章9节）。所以天使就看到你既然来做人，你就比我暂时微小，就用我比你更大的权威来作弄你，所以耶稣受试探。
我现在问你，耶稣到底受几次试探？几次试探？你说「三次」，你就讲错了，是那一次试探的时候有「三重试探」，那里没有说「耶稣受三次试探」，你好好看，没有的。那三重试探一个再一个再一个，也就是那一次的机会里面三次试探都来到了，但是试探完了以后是不是从此魔鬼吓死了就不来了？是不是呢耶稣说「撒但退我后面去」，圣经说什么？「撒但就暂时离开他」（参：路加福音：4章13节），「暂时」哦，「暂时」离开他，两分钟后再来。可能它就会对耶稣说，「好，下次，你等著看，我这次暂时给你赶走了，我会再来，我必再来，我必快来，我快快来！」魔鬼是暂时离开他，所以如果你问「耶稣到底受几次试探？」我要很严肃的对你说我相信他受万万万次试探，从生的那一秒到他断气的那一秒，继续不断受试探、受试探，受无穷无尽，千千万万次的试探。「这是一段在时间的过程，这是一段做人的时刻，这是一段在肉身中间有试探可能的机会，难道我会放过你吗？」我告诉你，在这一方面我是很佩服魔鬼的，因为魔鬼做工作比很多牧师更殷勤，而且它是从来没有得奖赏的，这两件事我很佩服，殷勤做工，从不懒惰，忠心到底没有奖赏，这两件事，我是很佩服魔鬼。它殷勤做工从不懒惰，大家说「殷勤做工，从不懒惰」，至死忠心，没有奖赏」，「至死忠心，没有奖赏。」它明明知道要下地狱还是一直做，你看它没有奖赏还是做，所以魔鬼到底有它的一套的。「你既然掉在暂时比天使微小一点，肉身状况，暂时的时态里面，是可以受试探的，这一个这一生在肉身受试探的机会，我怎么可以放过机会！」所以魔鬼就时时刻刻来试探。我相信它千方百计，千次、万次，各样角度，各种人性的弱点它所能看到，可以当做试探的它都来。耶稣在地上的时候担当我们的软弱，耶稣在地上的时候体恤我们的困难，耶稣在地上的时候经历我们所经历的各样的心、灵、身、体、思想、意念所有的软弱的可能性。所以就在这一切的范围中间试探就来。而这个试探是可以分成三个层次，不是「三次」，是三个层次，就是肉身的，就是关于今生的，关于来生的，关于荣耀的，我们「是不是要供应物质而忽略神的道」的试探、我们「是不是要用自己的能力来试探神，看他能不能」的试探和我们「是不是要得著万有的荣耀，结果却出卖信仰」的试探。就在这三个层次里面，成为试探耶稣基督来叫我们以后盼望可以相信一个失败的主，但是耶稣基督却没有犯罪，大家说「他却没有犯罪」。
耶稣是站在人性的地位上受试探吗？是的，因为神不受试探，也不试探人。那么「既然你来做人我怎么玩弄你呢？」你注意看，魔鬼知道它不可以试探上帝，所以它故意就玩弄耶稣基督。「你若是上帝的儿子」，「你若是上帝的儿子」，那耶稣怎么回答呢？「你若是上帝的儿子，你可以叫石头变成饼」（参：马太福音：4章3节），耶稣说「岂有此理，你还怀疑，我就证明给你看我真是上帝的儿子。等一等，你看，变成饼干了！」耶稣这样吗？如果耶稣这样做，耶稣做给它玩弄了，就上它的当了，为什么呢？因为当它说「你若是上帝的儿子」的时候，它已经知道它自己违背了这个定律，因为神性是不可能受试探。所以耶稣基督是站在「人性」的地位受试探，耶稣敏感到一个地步，儆醒到一个地步是我们要效法的。我们今天常常人家讲什么，我们不思想他讲得对不对？马上给它内容圈套套住，这是我们很多基督徒失败的原因。亚当、夏娃最先的失败就是从这里失败。「他难道真说你会死吗？你一定不会死，好，你吃吧！」（参：创世记3章2-5节）所以叫人怀疑上帝。那么亚当、夏娃就不怀疑「叫他怀疑的」。 We must be skept to the Skepticism. 你懂哲学的知道我在讲什么了，We shouldbe agnostic to the Agnosticism. 对不可知论(Agnosticism) 的人，你以不可知的精神「不可知之」。对怀疑论(Skepticism) 的人，你以怀疑去「怀疑之」。因为一个怀疑论的人什么都怀疑，就从来没有怀疑他可以不可以怀疑。你听懂了吗？所以当撒但问「你若是上帝的儿子」，是怀疑论罗，「你若是」嘛！是不是呢？我是不是啊？如果是的话。「若是上帝的儿子」，耶稣说「是」，那么耶稣就给怀疑的人肯定增加他的信心吗？上当了！耶稣先知道，先肯定一件事情，「我是神的儿子，那么你也可以试探我吗？梦想！神不受试探，也不试探人，你到底在讲什么？」所以它说「你若是神的儿子。」耶稣说「人活著。」什么意思呢？人，不是「神儿子」的问题。你明白吗？所以他是站在「人」的地位受试探，不是站在「神的儿子」的身份上受试探，所以「你已经搞错了，你玩弄我吗？」耶稣基督对信仰，对整个原则是抓到这样紧。
我相信这一生很多人常常批评我，常常误会我，「唐牧师这个不满意，那个不满意，常常骂人！」我再讲，我从来没有骂人，我只有责备人，你连「骂人」跟「责备人」都分不清楚，你国语这么差可以不必听我讲道了。「责备人」是圣经的教训，「骂人」是不对的；「责备人」是神仆人应当做的事情，而且不但如此，保罗说「那犯罪的要在众人面前责备他」（参：提摩太前书：5章20 节），这是圣经的教训。现在因为太多传道人不遵照圣经了，所以不遵照圣经的传道人变成「好传道」，照圣经做的变成「反常」，这表示全基督教都在反常的状态中间，你看到了吗？施洗约翰是怎么样的传道呢？宋尚节是怎么样的传道人？当他应当责备人的时候，他责备，而他用爱心责备的时候神就建造教会起来了。今天那些不肯悔改的人，不肯认罪的人，他要试试看动摇上帝仆人的身份，所以他们不但不接受劝勉和责备，他们反过来咬你一口，你看见了吗？耶稣基督是很敏感的，所以当撒但对他说「你若是上帝的儿子！」耶稣没有说「不要这样啦！上帝的儿子怎么可以给你试探？上帝的儿子不受试探，也不试探人，所以你弄错了，从头，从头」，耶稣不这样讲。「你根本没有跟我讨论的资格，我蒙差派不是跟你讲话的，因为你没有听道的资格，我告诉你，神的的话，人活著不是单靠食物，是靠上帝口里所出的话语。所以变饼不变饼不是你的事，是不是神的儿子不是你的事，这个和你没有关系的。你现在叫我变，我告诉你，我是人所以受试探。」
人受试探的时候，圣经怎么样讲关于食物呢？圣经的原则我抓紧，我就不上你的当，不受你的试探。所以耶稣回答说什么呢？---- 「人活著，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」，回答撒但。耶稣凡事受试探，耶稣在一切的事情上受试探，而他为什么要受试探？因为他已经站到人的地步。他代表神是「忠信」的，他代表人是「慈悲」的。这怎么可能，除非他了解你的痛苦。如果一个人没有受过试探，怎么知道受过试探的痛苦呢？如果一个人没有疾病怎么知道病的人的困难呢？如果一个人没有饿过几十天没有吃，你怎么知道那些捱饿的人怎么样呢？三天前我在飞机上看一张报纸，我差不多很想到英国把那个人打一拳，那是一个女人。这个女人跟人家偷生了一个孩子，以后她就根本不想要他，也不想养他，叫一个工人替她随便养。后来工人不要做了，不做以后她就把这个小baby放在家里，每天去上班不给他吃，二十二天不给他吃。后来这个baby 死的时候，和他生出来的重量差一 点，只有五公斤，饿到整个人就是骨头。后来律师找她，审判官问她「为什么这样？」「我根本不爱他嘛！」天下有这样的女人，我想去打她一拳，不要说责备她，有这样的人你看看，为什么呢？毫无人性，毫无慈悲，毫无怜悯。耶稣基督成为「慈悲忠信的大祭司」，这让我们多么安慰，对不对？我们有一位这样的祭司，在神与人中间。神高不可攀，神圣洁不可亲，神是与我完全不同的，在最高的至圣所，最高的宝座上面，我是谁？我不能亲近他。
当以色列人要到何烈山的时候，他看见冒著烟，整个山有火在那里，因为圣洁的上帝临到那个山上，他不能靠近那个山，「凡靠近这山的必定要死」（参：出埃及记：19 章12 节；希伯来书：12 章20 节），因为神是这样圣洁的。感谢上帝，神的威严我们今天可以到他面前，为什么？有一位慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们的主耶稣啊，你是我的主，你是慈悲的主，你是了解我的主，你是曾经在肉身受困、受试探、受苦、受丢弃、受误会、受毁谤、受审判、甚至给你的仇敌吐口水，受玩弄的主，你了解我。我要问两个问题，第一、耶稣基督如果不来做人会了解人的困难吗？不要先答，好好想。第二、耶稣受试探三十三年半，每时每秒，万万次受试探，如果有一次失败怎么办。耶稣受试探的时候有没有可能犯罪？如果有可能犯罪，那很危险的，他如果一次犯罪，救恩永远不成功，那么天上就没有人，只有上帝跟一些蒙拣选的天使，连耶稣也不能回去的，那么三位一体变成二位一体，圣父跟圣灵，耶稣孤单在地上犯了罪不能回去。 耶稣在地上能不能犯罪？如果耶稣不能犯罪的话，那么上帝叫耶稣到地上做人受试探，玩把戏嘛！反正他不会犯罪，所以魔鬼试试看会不会犯罪，试试.... 发现不会犯罪。那么到底耶稣会不会犯罪？如果耶稣会犯罪，这个太可怕，我不敢想。如果耶稣不会犯罪，这个也不能理解，这个太渺茫了，这个太矛盾了，到底耶稣会不会受试探？第二、如果耶稣没有来做人，没有受试探会不会了解我们？现在你们讨论一分钟，快快讨论，不讨论我叫他上来讲。我有时把很重要的课题交给你们去讨论。（不要谈别的，有的没有讲，没有讲的要上台讲了）有没有讲啊？跟你旁边的人讲讲看看。好了。现在讨论好不好？
我许多时候把很多很深刻的，很尖锐的问题提出来给你们不得不要好好思想，因为你们平常做礼拜就是他讲他的，你睡你的。「知为知」，你知你的，「不知为不知」，我不知我的，是知也，好了，就是这样了，每个礼拜这样，我就要你们好好去思想，这是我们的生死关头了，这是我们的信仰问题，当我们的仇敌深入思想这些对我们发问的时候，我们到底怎么回答？我十二岁的时候，我的同学，就是初中一年级的同学就在我旁边说，「你的耶稣没有什么特别！」我说「为什么？」「因为他是上帝嘛！ 上帝被钉就装作很痛很痛，其实没有事情。」我那个时候才十二岁，整个人呆住了，怎么有这样聪明的同学在我旁边？不信上帝又挑战我，我下定决心要好好回答人的问题，所以今天才会问题解答，听懂吗？所以今天如果有人刺激你，问你，给你很困难的问题，这都是神给你特别的恩典，就是不信主的人刁难你，你要为他的存在感谢上帝懂吗？上帝藉著他训练你，上帝藉著他刺激你，如果你不能答他就表示过你没有好好预备。如果你能答他，盼望他可以信主，那么你可以帮助更多的人。但是，如果你被他挑战了以后你还不要去想，就骂他的话，「你硬著心，给魔鬼留地步！没有悔改的，上帝丢弃你，撒但退去！」那你就越来越像撒但了。
基督教需要一些心肠宽大的，头脑精细，而且心灵真正依靠上帝，满有智慧又肯谦卑，知道时代发展到什么地步，又能从新旧库拿出东西供应人的人，阿们？可能就是你。所以我相信这一群领受解经的人，有一些要被上帝使用做上帝的仆人，你不能逃避的。神既然给千万人中间机会，难道是要你自己白白享受吗？怎么回答这个问题？耶稣能犯罪吗？说「耶稣受试探可能犯罪」的请举手？越来越多，哦原来人家举了你才敢举？手放下来。「耶稣根本不能犯罪」的请举手？那么其他的呢？「根本不知道」的请举手，Agnosticism，是吗？我告诉你，我也不也不知道怎么回答，但我可以比较勇敢的提出两句话：第一、logically yes. 第二句ontologicallyno. 从逻辑的推演耶稣应当是可以犯罪的。从本体论来说，他绝对不会犯罪。那么，这个到底没有解答吗？这个到底答了没有？我告诉你，我不知道，这个太难的问题了，但如果耶稣基督到世界上来做人的话，为什么说logically,yes. (ontologically, no. 呢？因为如果我说yes. 你先把耶稣的神性跟人性把他混在一起，然后变成一个可以受试探而失败的话，那么这个在永恒中间怎么交待呢？但是如果你说「可能犯罪」的话，你的意思就是把他「神性」跟「人性」分开，人性可能犯罪，神性不可能犯罪。那么，他的人性、神性可不可以分开呢？我们不能回答。但是我告诉你，耶稣基督是真受试探，正像他在肉身中间受苦是真正受苦。耶稣是真正死，正像他死的时候，真正断气，真正死。
这个「真正死」、「真正受痛苦」、「真正流血」、「真正忧伤」、「真正饥饿」、「真正乾渴」、「真正痛苦」、「真正惊吓起来」，这些都是表示他是有真正的人性。那么他真的能犯罪吗？如果你说「他真的能犯罪」的话，你要从内心深处感谢主，他绝对没有犯罪，他完全得胜了。这是很奥妙的一件事情。第二件事情，耶稣基督到底是不是因为他做了人才能了解我们的痛苦呢？是不是？你们刚才有没有讨论啊？是不是？不是！敢大声一点吗？（不是！）为什么呢？因为神的全知全能不需要受「经历」所影响，这是比较肯定的一件事情。所以当耶稣基督不来做人的时候，他就能了解我们一切的痛苦，那么他为什么还要来做人呢？是不是因为他要了解我们的痛苦？不是，他要我们了解「他了解我们」，大家说「他要我们了解他了解我们。」他要我们了解「他肯了解我们」，要我们了解他「已经了解我们」，了解我们「他真正了解我们」。这个对我们这软弱的人是很大的帮助，所以这就是 他慈悲的原因。「他成为慈悲忠信的大祭司」，这个英文是high priest，大祭司，一年只有一个人的，而且，只有一次可以进到至圣所的。但是路加福音第三章告诉我们，当「希律第三年做王的时候，亚拿与该亚法做大祭司」，两个，这是犯法的！这是违背律法的。耶稣基督是真正的大祭司，完全照著律法的，完全照著摩西的律法，而耶稣基督受做祭司奠定礼的时候，设立他的那位上帝是藉著施洗约翰位给他按立做祭司。
你说「什么意思？」就是当耶稣基督受洗的那一天，也就是他三十岁出来做工，上帝藉著约翰给他膏立他大祭司的那个日子。为什么约翰？因为只有约翰有资格来按立耶稣。什么原因呢？两个原因：第一、施洗约翰是祭司家庭生下来的真正的合法的祭司的传统。第二、施洗约翰上帝安排比耶稣更早半年生出来，所以在人的范围位份比他更大的。所以施洗约翰在给万万人施洗的时候，只是一个原因---- 为了「天国近了，你们要悔改受洗」。所以这些人受洗是为了认罪、悔改、洁净自己而受洗的。耶稣基督受洗是不是为了悔改呢？不是。耶稣基督受洗是不是为了他认罪呢？不是。耶稣基督需要洁净吗？不需要。那耶稣基督受洗为什么呢？当耶稣到约翰面前要受洗的时候，约翰不好意思，就讲「应当我受你的洗，怎么变成你受我的洗？」（参：马太福音：3 章14 节）意思是什么？「我在你面前是有罪的，我在你面前需要洁净的。而你不是的，你为什么受我的洗呢？」那么既然耶稣基督不需要受约翰的洗，为什么约翰还敢替他洗呢？原来约翰给耶稣施洗以前上帝对约翰说「有一位要来，你给他施洗的时候，圣灵降在他身上就证明他是用圣灵给人施洗的」（参：约翰福音：1章33 节）。所以耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要悔改。耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要洁净。耶稣受洗的时候要向世人证明他才是真正用圣灵给人施洗的。约翰是什么？用水给人施洗的。耶稣是哪一位？是用圣灵给人施洗的。
大家说，「约翰是用水给人施洗的，耶稣是用圣灵给人施洗的」那么约翰怎么知道哪一位呢？所以约翰受上帝的感动，上帝对他说「在你施洗中间有哪一个人圣灵降在他的头上，那个人就是用圣灵施洗的。」所以耶稣基督受约翰的洗的时候，他回答约翰那一句话说什么？「应当我受你的洗，怎么你受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」原文的意思，「我们应当照著律法的规条，顺从上帝」；他做祭司是照著律法的规条。律法的规条做祭司要三十岁；律法的规条祭司要被按立；律法的规条，祭 司按立的时候是怎样按立呢？在水濯盆那里，水从上浇下来，从头浇下来，到他的耳朵，一直到他的衣襟，是这样给他设立做祭司的。所以约翰是祭司的儿子，约翰的父亲名叫什么？撒迦利亚，撒迦利亚是在圣殿里面做什么？做祭司的。所以约翰是从母腹里面被圣灵充满的，约翰是被生在祭司的家庭里面的，约翰是从小明白律法的，约翰是神差来从母腹被圣灵充满比耶稣更早生在地上来给耶稣做设立的这个工作的。所以只有约翰给耶稣设立。当约翰给耶稣按立做祭司的这个时候，形式上好像是普通的一件事情，给耶稣施洗，其实上帝对约翰说，「圣灵降在谁身上谁就是用圣灵施洗的，那一位就是基督，你要为他施洗。」当约翰给耶稣施洗的时候，我相信他不会违背圣经，他是照著圣经里面水是从上面浇灌下来。
你们今天受浸的人，你以为受浸才合圣经，那你自己负责任，但我的信仰，我相信圣灵是从上面浇灌下来的，圣灵不是在下面，是从上面浇灌下来，所以水从上面浇下来，这就照著圣经的教训，圣灵就从上面浇下来了。当耶稣受洗的时候，圣灵就如同鸽子降在他的身上就有天上，天开的声音说「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」，圣灵降下来。所以我给人施洗的时候，我说「我用水给你施洗，预表圣灵降临在你的身上」，这是受水洗，是受灵洗的一个代表。约翰用水洗，为耶稣铺路，耶稣用灵洗，因为耶稣是叫人领受圣灵应许的那一位，而圣灵从上浇灌下来，从上浇灌下来，这个浇灌用「水」代表圣灵浇灌下来。耶稣做祭司是三十岁遵行律法，照著律法的规条受了按立，而上帝用施洗约翰来按立他。 第二个问题刚才提的，「耶稣如果不来做人，他能不能了解我们的痛苦呢？」能。但是他照样要来做人，要使我们了解他愿意明白我们的痛苦；要使我们知道，他体恤我们的软弱；要使我们知道，他经历过我们一切的痛苦。所以「受了死的苦」、「忧患之子」、「常经忧患，多受痛苦，为我们受尽许多的凌辱，为我们受尽鞭伤、刑罚」，这样，他就体恤我们，这就是这一节最后的意思---- 「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」这里提到了「搭救」就表示他不但明白，他还能拯救我们。不但他了解，他还能使我们救脱，离开在试探中间的苦难，这样就表示他原是全能的。如果他不是全能的，只是经历过，他不过「了解」的话，他就不是救主。
感谢上帝，所以这一段圣经很清楚的把我们引到以后第三、第四、第五、第六章提到整个祭司在至圣所的工作所要明白的那伟大的真理，这是结束前面却启发后面一个很重要承先启后的引言，我们大家再读第十六到第十八节：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事情上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我们站起来，我们感谢上帝。唱诗：「十字架永是我的荣耀」我们为主耶稣基督慈悲忠信的大祭司，凡事为我们受尽试探搭我们脱离苦难感谢上帝！我们把一切荣耀归给主，求主藉著这些话坚固我们的信心，更使我们真明白上帝的话，也更爱神所启示的真理，我们大家恳切开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你的恩，你自己的爱你与我们同在，叫我们在你面前领受这样的恩典，我们把一切荣耀归给你。求主你捆绑撒但的作为，求主你吩咐它远远的离开我们，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你给我们明白你的话，你是这样的爱我们，你为我们的缘故你披戴了肉身，你为我们的缘故接受试探，你为我们的缘故你受尽各样的痛苦。主啊！你能搭救凡受试探的人，你是慈悲的救主，你是忠信的救主，你是为百姓献上挽回祭的救主。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，加添我们的力量，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们再为下去礼拜无论解答问题，无论是解经大会来祷告，我们一同开声来祷告：「主啊，我们在你面前再一次为下个礼拜来祷告，为你无用的仆人祷告，给他每天奔跑，每天飞行，每天讲解，有主你的力量丰丰富富充满在他的身上，你与他同在，给他把你的话传讲清楚，把你自己的旨意传讲得周全，使我们在你面前领受你的话语，我们的信心得著坚固，我们的灵性得著兴旺，我们爱你爱人的心也被丰盛起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，愿主你施恩，与主你赐福，我们如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们安静在主的面前。跟著我祷告：「主啊，我感谢你，你真是慈悲忠信的大祭司。你既然舍了自己，为我的罪献上挽回祭，你既然愿意受试探，代替我受苦，你就能搭救我。求主帮助我，使我在你面前因信心和依靠，我得胜我四周的事情，得胜撒但的试探、罪恶的诱惑、世界的败坏以及魔鬼的控告。求主听我的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」
请坐，我们一同唱诗，这本诗歌第两百十六首「时刻需你」。我们唱诗的时候给大家一次的机会举行感恩的奉献。
时刻需你
1. 我时刻需要你，救主恩深，谁有柔声像你，安慰我心。
2. 我时刻需要你，与我亲近，魔鬼若来试探，靠主得胜。
3. 我时刻需要你，或忧或乐，主若不来同住，我就枉活。
4. 我时刻需要你，赐我恩言，愿主宝贵应许，于我成全。
5. 我时刻需要你，主旨遵行，天天查考圣经，到主再临。
（副歌）我需你，我真需你，每时刻需要你，望主随时施恩惠，我来就你。